مختصر تعريف الفلاسفة
دليل الفلاسفة المؤثرين في التاريخ الإنساني
دليل الفلاسفة المؤثرين في التاريخ الإنساني
(1) سقراط .......
ولد (470 ق.م - 400 ق.م) وقيل قبل ذلك
بعام.
من أهم مؤسسي الفلسفة الغربية، والغريب
أن سقراط لم يترك خلفه كتابات أو كتب، وكل ما وصلنا عنه كان نقلاً عن تلامذته وأشهرهم
(أفلاطون). ركز سقراط كعادة الفلاسفة على الأخلاق التي يعتبرها ركيزة الحياة الإنسانية.
أسس ما يسمى بـ "المنهج السقراطي" الذي يعتمد السخرية من الأحداث والأشياء طريقاً للإصلاح، وهو منهج ينتشر
اليوم بقوة على كل المستويات تقريباً، ويكفي أن نتأمل برامج (السوشيل ميديا) الحديثة
واعتمادها على المنهج السقراطي الفلسفي. فضل سقراط أسلوب الخطابة على الكتابة، ورأى
فيها تأثيراً كبيراً على الناس، وكان يرى أن الأشخاص هم محور الجمهورية والحكومة
السياسية.
مات سقراط مقتولاً بالسم بعد أن حكمت عليه الجماهير، فقبل الحكم، ورفض الهروب من السجن دفاعاً عن منهجه والديمقراطية التي نادى بها، لكي لا يتنكر لما علمه لتلاميذه....قال عنه شيشرون: سقراط انزل الفلسفة من السماء إلى الأرض.
مات سقراط مقتولاً بالسم بعد أن حكمت عليه الجماهير، فقبل الحكم، ورفض الهروب من السجن دفاعاً عن منهجه والديمقراطية التي نادى بها، لكي لا يتنكر لما علمه لتلاميذه....قال عنه شيشرون: سقراط انزل الفلسفة من السماء إلى الأرض.
من أقواله:
- ليس المهم الحياة ذاتها، لكن المهم أن نعيش على حق.
- ليس المهم الحياة ذاتها، لكن المهم أن نعيش على حق.
- قد كنت رجلاً نزيهاً لذلك لم أصبح سياسياً.
- بالنسبة لي ، فكل ما أعرفه أنني لا أعرف شيئاً.
- الحزم انتهاز الفرصة عند القدرة.
- نظام الأخلاق الذي يقوم على أساس القيم العاطفية
النسبية هو مجرد وهم، وتصور مبتذل وليس في ذلك شيء صحيح.
- الطريق الأعظم للعيش بشرف في هذا العالم هو أن
تكون فيه على ما تريد أنت.
********************
********************
(2) أفلاطون
ولد (427 ق.م - وتوفي 347 ق.م)
أسمه أرستوكليس بن أرستون، ينحدر من
عائلة أرستقراطية غنية ومثقفة، لقب بأفلاطون وتعني (عريض المنكبين)
أحد أهم فلاسفة العصر اليوناني الكلاسيكي، من رواد مدرسة الفلسفة المثالية الخيالية. وهي التي تعتمد تحليق العقل وسيلة للوصول إلى الحقيقة السامية والمعرفة الشاملة. بحثت أعماله عن بنية اجتماعية مثالية وخلود الأرواح، لذلك نقول أحياناً (حب أفلاطوني) ضرباً في المبالغة والخيال.
أسس أول أكاديمية للتعليم العالي في أثينا، وهي الأولى على مستوى العالم الأوروبي. ويعتبر أول وأهم واضع أسس الفلسفة الغربية،
اعتمد طريقة المحاورة في تأليفه لكتبه، متأثراً بطريقة معلمه (سقراط) الخطابية، نسبت إليه الكثير من المؤلفات خاصة في الفترة (السقراطية)، من أهم كتبه (الدفاع عن سقراط - السفسطائي - الجمهورية) وفي الجمهورية حاول وضع نظرية مجتمع مثالي متكامل البنية، لكنه - من وجهة
أحد أهم فلاسفة العصر اليوناني الكلاسيكي، من رواد مدرسة الفلسفة المثالية الخيالية. وهي التي تعتمد تحليق العقل وسيلة للوصول إلى الحقيقة السامية والمعرفة الشاملة. بحثت أعماله عن بنية اجتماعية مثالية وخلود الأرواح، لذلك نقول أحياناً (حب أفلاطوني) ضرباً في المبالغة والخيال.
أسس أول أكاديمية للتعليم العالي في أثينا، وهي الأولى على مستوى العالم الأوروبي. ويعتبر أول وأهم واضع أسس الفلسفة الغربية،
اعتمد طريقة المحاورة في تأليفه لكتبه، متأثراً بطريقة معلمه (سقراط) الخطابية، نسبت إليه الكثير من المؤلفات خاصة في الفترة (السقراطية)، من أهم كتبه (الدفاع عن سقراط - السفسطائي - الجمهورية) وفي الجمهورية حاول وضع نظرية مجتمع مثالي متكامل البنية، لكنه - من وجهة
نظري - تكريس لاستبداد غير مقصود من
أفلاطون. وهناك ما تركه من كتابات حول مدينة أو جزيرة (أتلانتس) المدينة الخرافية.
حاول تطبيق نظرياته الإصلاحية بالتعاون مع حاكم صقلية، لكنه سرعان ما طرد منها، له نظرية فلسفية مهمة عرفت بـ(كهف افلاطون)
مات أفلاطون دون ضجيج بين عامي 348-347 ق.م، في نفس يوم ميلاده تقريباً
من أقواله:
- الثمن الذي يدفعه الطيبون لقاء لا مبالاتهم بالشؤون العامة هو أن يحكمهم الأشرار.
- التفكير حوار الروح مع ذاتها.
- لو أمطرت السماء حريــــة .. لرأيت بعض العبيد يحملون المظلات
- كن لطيفاً، لأن كل شخص تقابله يقاتل بشراسة في معركة ما.
- غاية الأدب ..أن يستحي المرء من نفسه أولاً.
حاول تطبيق نظرياته الإصلاحية بالتعاون مع حاكم صقلية، لكنه سرعان ما طرد منها، له نظرية فلسفية مهمة عرفت بـ(كهف افلاطون)
مات أفلاطون دون ضجيج بين عامي 348-347 ق.م، في نفس يوم ميلاده تقريباً
من أقواله:
- الثمن الذي يدفعه الطيبون لقاء لا مبالاتهم بالشؤون العامة هو أن يحكمهم الأشرار.
- التفكير حوار الروح مع ذاتها.
- لو أمطرت السماء حريــــة .. لرأيت بعض العبيد يحملون المظلات
- كن لطيفاً، لأن كل شخص تقابله يقاتل بشراسة في معركة ما.
- غاية الأدب ..أن يستحي المرء من نفسه أولاً.
************************
(3) أرسطو أو أرسطوطاليس
384 ق.م
- 322 ق.م، عاش حوال 62 عاماً
التحق بأكاديمية افلاطون وهو في السابعة عشر من العمر، وظل يدرس فيها قرابة 20 عاماً، فأصبح تلميذاً لأفلاطون، ثم معلماً للإسكندر المقدوني (الأكبر). يدعوه الكثيرين بـ(المعلم الأول) وشيخ الفلاسفة. سميت مؤلفاته (أورجانون) أي الأداة، وقد تحدثت عن كل شيء في عصره، وتضم أكثر من 150 مؤلفاً منها: (كتاب المقولات - كتاب العبارة - كتاب التحليلات الأولى - كتاب التحليلات الثانية - كتاب الجدل - كتاب الفلسفة - كتاب الخطابة - كتاب الشعر).
يُعتبر أرسطو فيلسوف الواقعية على عكس معلمه أفلاطون الخيالي، واضع الأسس الثلاثة لعلم المنطق الأرسطي، والتي تقول:
1 - قانون الهوية .. الأشياء هي نفسها.. كأن نقول (القلم هو القلم).
التحق بأكاديمية افلاطون وهو في السابعة عشر من العمر، وظل يدرس فيها قرابة 20 عاماً، فأصبح تلميذاً لأفلاطون، ثم معلماً للإسكندر المقدوني (الأكبر). يدعوه الكثيرين بـ(المعلم الأول) وشيخ الفلاسفة. سميت مؤلفاته (أورجانون) أي الأداة، وقد تحدثت عن كل شيء في عصره، وتضم أكثر من 150 مؤلفاً منها: (كتاب المقولات - كتاب العبارة - كتاب التحليلات الأولى - كتاب التحليلات الثانية - كتاب الجدل - كتاب الفلسفة - كتاب الخطابة - كتاب الشعر).
يُعتبر أرسطو فيلسوف الواقعية على عكس معلمه أفلاطون الخيالي، واضع الأسس الثلاثة لعلم المنطق الأرسطي، والتي تقول:
1 - قانون الهوية .. الأشياء هي نفسها.. كأن نقول (القلم هو القلم).
2 - قانون عدم التناقض.. الشيء
لايمكن أن يكون (أ) و (لا أ) في آن واحد، كأن نقول (هذا القلم ليس هو القلم)
3 - قانون الوسط المرفوع
(الممتنع).. إما أن يكون الشيء (أ) أو (لا أ).
يأتي هذا القانون كأمر حتمي للقانونين
الأول والثاني. كأن نقول (إما أن يكون قلم أو لا قلم).
قال عنه ابن رشد: أظن أن الله
تعالى خلق أرسطو ليقيم منه برهاناً ودلالة على كمال الإنسان وعظمته.
وقال عنه إيمانويل كانط: ولد المنطق كاملاً مع أرسطو.
وقال عنه إيمانويل كانط: ولد المنطق كاملاً مع أرسطو.
من أقواله:
المرء أصل كل ما يفعل.
صديق الكل ليس صديقا لأحد.
الصديق الحقيقي روح واحدة في جسدين.
الشيء الكامل هو ما له بداية ووسط ونهاية.
الديمقراطية هي حكم المحتاجين وليس أصحاب الأملاك.
علمتني الفلسفة أن أفعل دون أوامر ما يفعله الآخرون خوفا من القانون.
المرء أصل كل ما يفعل.
صديق الكل ليس صديقا لأحد.
الصديق الحقيقي روح واحدة في جسدين.
الشيء الكامل هو ما له بداية ووسط ونهاية.
الديمقراطية هي حكم المحتاجين وليس أصحاب الأملاك.
علمتني الفلسفة أن أفعل دون أوامر ما يفعله الآخرون خوفا من القانون.
************
(4) إپيكوروس أو إبيقور
341-270 ق.م
مؤسس مدرسة الفلسفة الإبيقورية (إپيكوريون)،
والتي ترى أن لا يشيء يجب تصديقه إلا بعد تجريبه عن طريق الملاحظة والمنطق، وهذا ساعد
على تطوير المنهج العلمي بشكل كبير.
سيطر فكر مدرسته الفكرية الفلسفية على
كامل حوض البحر الأبيض المتوسط، وتأثرت كثيراً بالفلسفة الأفلاطونية والأرسطية، لكنها
انحازت في كثير من تفاصيلها إلى قوانين المنطق الأرسطي. كان يبحث عن الحياة السعيدة
عن طريق الفلسفة
له أكثر من 300 مؤلف في مختلف العلوم،
أنتجت فلسفته ثمانية مفاهيم عُرفت بالمفاهيم الإبيكورية:
1- لا تخف من الله بقدر احترامه.
2- لاتخف من الموت.
3- لاتخف من الألم.
4- عش ببساطة.
5- إبحث عن المتعة بحكمة.
6- أعقد صداقات وابحث عن أصدقاء وكن
حسن المعاملة لأصدقائك.
7- كن مخلصا في حياتك وعملك.
8- ابتعد عن الشهرة والطموح السياسي
له ما يسمى بقانون إبيكورس الذي يقول
أن هناك أربع سمات للحقيقة:
1- الإِحساسات، 2- التصورات القَبْلية،
3- الانفعالات، 4- التصورات الحدسية للفكر.
من أقواله:
السعادة والألم هما مقياس الخير والشر،
وأن الموت هو نهاية الجسد والروح، ولهذا لا ينبغي أن نرهبه، وأن الآلهة لا تكافئ أو
تعاقب البشر، وأن الكون لا نهائي وأبدي، وأن أحداث الكون تعتمد بالأساس على حركات وتفاعلات
الذرات في الفراغ.
(5)
توما الأكويني
1225 – 1274م
قسيس وقديس كاثوليكي إيطالي من الرهبانية
الدومينيكانية، وفيلسوف ولاهوتي مؤثر ضمن تقليد الفلسفة المدرسية. أعظم المؤثرين في
ثقافة القرون الوسطى ويُعتبر عملاق الفلسفة اللاهوتية في تلك الحقبة التاريخية.
أحد معلمي الكنيسة الثلاثة والثلاثين،
ويعرف بالعالم الملائكي. ينحدر أصله من أسرة عريقة ثرية، يعتبر الأكويني المدرس المثالي
للدارسين الراغبين في أن يكونوا قساوسة في الكنيسة الكاثوليكية. ويُعرف بعمليه خلاصة
اللاهوت والخلق والخالق. يعتبره العديد من المسيحيين فيلسوف الكنيسة الأعظم لذلك تُسمى
باسمه العديد من المؤسسات التعليمية.
قال إن معرفة الله التي نكتسبها من
خلال الطبيعة غير مباشرة وغير تامة، وهي تشابهية لكنها صحيحة. أكثر الذين أثروا الكنيسة
الكاثوليكية.
أنشأ ما يُعرف بتاريخ العلم النظري،
الذي يقول إن الفلسفة كاللاهوت، وكلاهما تعلنان وجود الله. كبرهان قوي استناداً إلى
وجود قانون السببية. وبرهان التليولوجي الذي يفيد بأن جميع الطبيعة تعمل بمنطقية عالية،
وتناسب مذهل، يدل على وجود مصمم بارع ومذهل جداً.
حاول توما الإكويني الجمع بين الفكر
الفلسفي والبراهين الفلسفية.
أسلوبه المباشر الخالي من التعقيد غلب
على فكر العصور الوسطى، وكان يرى أنه لا مجال للبلاغة في الفلسفة، بل يجب أن تكون واضحة
ويسيرة
من كتاباته:
تغن، يا لسان، بسر الجسم المجيد، وبالدم
الذي لا يقدر بمال، والذي أراقه
ملك الخلائق جميعا، وثمرة إكرام الأرحام،
فداء للعالمين.
أهدته إلينا وولدته عذراء لم يمسسها
بشر،
وأقام على هذا الكوكب ينشر بذور الكلمة
التي استحالت لحما،
أقام بيننا في تواضع، ثم اختتم مقامه
اختتاماً عجيبا.
(6)
رينيه ديكارت
(أبو الفلسفة الحديثة) فيلسوف فرنسي
(31 مارس 1596 – 11 فبراير 1650)
أعظم فلاسفة العصر الحديث والقرن السابع عشر (عصر المنطق وتحطيم الأغلال)، أكثر الفلاسفة تأثيراً في العلوم الفلسفية إلى اليوم، بل إن مفاهيم الفلسفة تغيرت كثيراً بعد ظهور ديكارت. إذ إن معظم الأطروحات الفلسفية التي جاءت بعده تأثرت بمنهجه. وكونه رياضياً في الأساس، فقد اخترع نظاماً رياضياً مهماً سمي (نظام الإحداثيات الديكارتية). ألف كتاب (تأملات في الفلسفة الأولى) 1641م، ولازال مقياساً لمعظم كليات الفلسفة في العالم. وله مؤلفات أخرى مؤثرة... أسس منهجه القائم على (الشك) كقيمة رئيسية للوصول إلى حقائق الأشياء، بعد تصدع أسطورة الكنيسة، وتعدد واختلاف الفرق الدينية، إذ يقول: "كلما شككت ازددت تفكيراً، فازددت يقينا بوجودي" و "يجب النظر إلى كل ما يمكن أن يوضع موضع الشك على أنه زائف". وعرفت بعده (الديكارتية) التي تقوم على أساسين هما:
- البداهة: أي التصور الذي يتولد في نفس سليمة منتبهة عن مجرد الأنوار العقلية.
- الاستنتاج: أي العملية العقلية التي تنقلنا من الفكرة البديهية إلى نتيجة أخرى تصدر عنها بالضرورة. يرى ديكارت أن الله والعقل متشابهان إلى حد بعيد كونهما يفكران، وليس لهما وجود مادي ملموس، لكن الله يختلف عن العقل كونه مطلق وبلا حدود ولا يعتمد في وجوده على خالق آخر، وفي ذلك يقول: "إنني أدرك بجلاء ووضوح وجود إله قدير وخير لدرجة لا حدود لها".
ويرى أن الأخلاق علم قائم بحد ذاته، وهي رأس الحكمة وتاج المعرفة، ولابد من دراسة كل العلوم قبل دراسة علم الأخلاق.
من أقواله:
- أنا أشك إذن أنا أفكر إذن أنا موجود.
- قم بتقسيم كل صعوبة إلى أكبر قدر ممكن من الأجزاء لحلها.
- ليس كافيا أن تمتلك عقلا جيدا، فالمهم أن تستخدمه جيدا.
رينيه ديكارت
(أبو الفلسفة الحديثة) فيلسوف فرنسي
(31 مارس 1596 – 11 فبراير 1650)
أعظم فلاسفة العصر الحديث والقرن السابع عشر (عصر المنطق وتحطيم الأغلال)، أكثر الفلاسفة تأثيراً في العلوم الفلسفية إلى اليوم، بل إن مفاهيم الفلسفة تغيرت كثيراً بعد ظهور ديكارت. إذ إن معظم الأطروحات الفلسفية التي جاءت بعده تأثرت بمنهجه. وكونه رياضياً في الأساس، فقد اخترع نظاماً رياضياً مهماً سمي (نظام الإحداثيات الديكارتية). ألف كتاب (تأملات في الفلسفة الأولى) 1641م، ولازال مقياساً لمعظم كليات الفلسفة في العالم. وله مؤلفات أخرى مؤثرة... أسس منهجه القائم على (الشك) كقيمة رئيسية للوصول إلى حقائق الأشياء، بعد تصدع أسطورة الكنيسة، وتعدد واختلاف الفرق الدينية، إذ يقول: "كلما شككت ازددت تفكيراً، فازددت يقينا بوجودي" و "يجب النظر إلى كل ما يمكن أن يوضع موضع الشك على أنه زائف". وعرفت بعده (الديكارتية) التي تقوم على أساسين هما:
- البداهة: أي التصور الذي يتولد في نفس سليمة منتبهة عن مجرد الأنوار العقلية.
- الاستنتاج: أي العملية العقلية التي تنقلنا من الفكرة البديهية إلى نتيجة أخرى تصدر عنها بالضرورة. يرى ديكارت أن الله والعقل متشابهان إلى حد بعيد كونهما يفكران، وليس لهما وجود مادي ملموس، لكن الله يختلف عن العقل كونه مطلق وبلا حدود ولا يعتمد في وجوده على خالق آخر، وفي ذلك يقول: "إنني أدرك بجلاء ووضوح وجود إله قدير وخير لدرجة لا حدود لها".
ويرى أن الأخلاق علم قائم بحد ذاته، وهي رأس الحكمة وتاج المعرفة، ولابد من دراسة كل العلوم قبل دراسة علم الأخلاق.
من أقواله:
- أنا أشك إذن أنا أفكر إذن أنا موجود.
- قم بتقسيم كل صعوبة إلى أكبر قدر ممكن من الأجزاء لحلها.
- ليس كافيا أن تمتلك عقلا جيدا، فالمهم أن تستخدمه جيدا.
(7)
باروخ سبينوزا
فيلسوف المنطق الجديد
هو فيلسوف هولندي من أهم فلاسفة القرن السابع عشر. ولد في 24 نوفمبر 1632 في أمستردام، وتوفي في 21 فبراير 1677 في لاهاي. عُرف باستقامة الأخلاق والسمو. وأحدث كتابه (الأخلاق) أثراً كبيراً في الفلسفة من بعده.
خالف ديكارت في انفصال النفس عن الجسد، وقال بأنهما متصلين بل يشكلان كياناً واحداً، وهي نظريته الحرة الجديدة، ويرى بأن العقل والجسد صفتان أو حالان للجوهر الواحد. وأن العقل هو الحال المخصوص لجسد إنساني معين
لخص فلسفة ديكارت في كتابه (مبادئ الفلسفة الديكارتية)، وتوصل في كتابه الثاني (رسالة في تهذيب العقل) إلى إثبات وحدة العقل والطبيعة، والقضاء على الثنائيات التقليدية في تاريخ الفلسفة.
ركز على دراسة العلاقة بين الفكر والوجود والروح والجسد. ويرى أنّ أهواء الإنسان الدينيةّ والسياسيّة هي سبب بقائه في حالة العبوديّة.
تأثر بفلسفة الحلاج وابن عربي في الفترة التالية من حياته بعد أن كان واقعاً تحت مظلة الديكارتية.
يقول سبينوزا إن المعرفة هي مجموعة من الأفكار والإدراك الصحيح، ويقسم الإدراك إلى أربعة أنواع:
1 – الإدراك الشائع.
2 – الإدراك النابع من المعرفة.
3 – الإدراك الذي يرجع إلى معرفتي.
4 - الإدراك النابع من معرفة الأشياء من ماهيتها.
من أهم أقواله:
- البغض هو اعتراف بالنقص والخوف، لأننا لا نبغض عدوا ً نثق بأنه في وسعننا التغلب عليه.
- إن الفكرة يجب أن لا تنقصها حرارة الرغبة، كما أن الرغبة يجب أن لا ينقصها ضوء الفكرة.
باروخ سبينوزا
فيلسوف المنطق الجديد
هو فيلسوف هولندي من أهم فلاسفة القرن السابع عشر. ولد في 24 نوفمبر 1632 في أمستردام، وتوفي في 21 فبراير 1677 في لاهاي. عُرف باستقامة الأخلاق والسمو. وأحدث كتابه (الأخلاق) أثراً كبيراً في الفلسفة من بعده.
خالف ديكارت في انفصال النفس عن الجسد، وقال بأنهما متصلين بل يشكلان كياناً واحداً، وهي نظريته الحرة الجديدة، ويرى بأن العقل والجسد صفتان أو حالان للجوهر الواحد. وأن العقل هو الحال المخصوص لجسد إنساني معين
لخص فلسفة ديكارت في كتابه (مبادئ الفلسفة الديكارتية)، وتوصل في كتابه الثاني (رسالة في تهذيب العقل) إلى إثبات وحدة العقل والطبيعة، والقضاء على الثنائيات التقليدية في تاريخ الفلسفة.
ركز على دراسة العلاقة بين الفكر والوجود والروح والجسد. ويرى أنّ أهواء الإنسان الدينيةّ والسياسيّة هي سبب بقائه في حالة العبوديّة.
تأثر بفلسفة الحلاج وابن عربي في الفترة التالية من حياته بعد أن كان واقعاً تحت مظلة الديكارتية.
يقول سبينوزا إن المعرفة هي مجموعة من الأفكار والإدراك الصحيح، ويقسم الإدراك إلى أربعة أنواع:
1 – الإدراك الشائع.
2 – الإدراك النابع من المعرفة.
3 – الإدراك الذي يرجع إلى معرفتي.
4 - الإدراك النابع من معرفة الأشياء من ماهيتها.
من أهم أقواله:
- البغض هو اعتراف بالنقص والخوف، لأننا لا نبغض عدوا ً نثق بأنه في وسعننا التغلب عليه.
- إن الفكرة يجب أن لا تنقصها حرارة الرغبة، كما أن الرغبة يجب أن لا ينقصها ضوء الفكرة.
(8)
ديفيد هيوم
فيلسوف تجريبي عميق، لايمكن المرور بتاريخ الفلسفة الحديثة دون ذكر هيوم..
(ولد في 26 أبريل 1711 - توفي في 25 أغسطس 1776)، فيلسوف واقتصادي ومؤرخ اسكتلندي وشخصية مهمة في الفلسفة الغربية.
أول فيلسوف كبير في العصر الحديث يطرح فلسفة طبيعية شاملة تألفت جزئيا من رفض الفكرة السائدة تاريخيا، بأن العقول البشرية نسخ مصغرة عن "العقل الإلهي".
أشهر من قدم تحليلا نقدياً لمثال السببية بكليته، ويعتبره اللاهوتيين أحد أكثر نقاد الكنيسة إدهاشاً في تاريخها.
قال بوجوب التفريق بين (العلاقة الاعتيادية، والعلاقة السببية) لأنها ليست متطابقة بالضرورة كما يرى. ونحن لا نرى القوة الكامنة خلف ما يحدث، وكل ما نراه هو علاقة تجاور الأحداث المتلاحقة فقط. كأن نرى انهيار الأبنية بعد حدوث الزلزال. فالزلزال حدث أول وانهيار الأبنية حدث ثان، فهما حدثان متجاوران نرى العلاقة بينهما (العلاقة الاعتيادية)، ولا نرى القوة التي تسببت في حدوث الزلزال والانهيار (العلاقة السببية). وهنا إبراز لضعف قدرة الإنسان المعرفية.
شكك هيوم في مقدرة الإنسان على معرفة كل شيء عن الحقيقة، وقال إن كل معرفة تجريبية مبنية على أساس الإدراك الحسي أو الانطباعات من خلال الحواس.
ويرى أن المؤثرات الخارجية المحيطة بالفرد هي قوة عظيمة، فكيف تنعكس كأمثلة واضحة وملموسة في العقل والذهن والتفكير، وتكون شخصيتها الخاصة بها.
قال عنه الفيلسوف إيمانويل كانت: "لقد أيقظني هيوم من السبات الدوغمائي"
من أقواله:
- الجمال ليس خاصية في ذات الأشياء بل في العقل الذي يتأملها.
- كل أشكال القوة، حتى أشدها استبداداً، ترتكز في النهاية على الفكر.
- الشخصية نتاج نظام من المبادئ النمطية.
ديفيد هيوم
فيلسوف تجريبي عميق، لايمكن المرور بتاريخ الفلسفة الحديثة دون ذكر هيوم..
(ولد في 26 أبريل 1711 - توفي في 25 أغسطس 1776)، فيلسوف واقتصادي ومؤرخ اسكتلندي وشخصية مهمة في الفلسفة الغربية.
أول فيلسوف كبير في العصر الحديث يطرح فلسفة طبيعية شاملة تألفت جزئيا من رفض الفكرة السائدة تاريخيا، بأن العقول البشرية نسخ مصغرة عن "العقل الإلهي".
أشهر من قدم تحليلا نقدياً لمثال السببية بكليته، ويعتبره اللاهوتيين أحد أكثر نقاد الكنيسة إدهاشاً في تاريخها.
قال بوجوب التفريق بين (العلاقة الاعتيادية، والعلاقة السببية) لأنها ليست متطابقة بالضرورة كما يرى. ونحن لا نرى القوة الكامنة خلف ما يحدث، وكل ما نراه هو علاقة تجاور الأحداث المتلاحقة فقط. كأن نرى انهيار الأبنية بعد حدوث الزلزال. فالزلزال حدث أول وانهيار الأبنية حدث ثان، فهما حدثان متجاوران نرى العلاقة بينهما (العلاقة الاعتيادية)، ولا نرى القوة التي تسببت في حدوث الزلزال والانهيار (العلاقة السببية). وهنا إبراز لضعف قدرة الإنسان المعرفية.
شكك هيوم في مقدرة الإنسان على معرفة كل شيء عن الحقيقة، وقال إن كل معرفة تجريبية مبنية على أساس الإدراك الحسي أو الانطباعات من خلال الحواس.
ويرى أن المؤثرات الخارجية المحيطة بالفرد هي قوة عظيمة، فكيف تنعكس كأمثلة واضحة وملموسة في العقل والذهن والتفكير، وتكون شخصيتها الخاصة بها.
قال عنه الفيلسوف إيمانويل كانت: "لقد أيقظني هيوم من السبات الدوغمائي"
من أقواله:
- الجمال ليس خاصية في ذات الأشياء بل في العقل الذي يتأملها.
- كل أشكال القوة، حتى أشدها استبداداً، ترتكز في النهاية على الفكر.
- الشخصية نتاج نظام من المبادئ النمطية.
(9)
جان جاك روسو
فيلسوف الحرية والحقوق
(28 يونيو 1712، جنيف - 2 يوليو 1778، إيرمينونفيل) نشأ يتيم الأم.
كاتب وفيلسوف فرنسي، من أهم كتاب عصر العقل، امتدت من أواخر القرن السابع عشر إلى أواخر القرن الثامن عشر. ساعدت فلسفة روسو في تشكيل الأحداث السياسية، التي أدت إلى قيام الثورة الفرنسية. حيث أثرت أعماله في التعليم والأدب والسياسة. وأشعل كتابه (العقد الاجتماعي) روح المجتمع الفرنسي والأوروبي، فرفعه شباب الثورة الفرنسية بدلاً عن الشعارات والصور في العام 1789 م، بعد وفاته بأحد عشر عاماً تقريباً، وأثر ذلك بشكل بالغ في الثقافة الفرنسية والأوروبية
استضافه فيلسوف الجبرية (ديفيد هيوم في منزله 3 - 4 سنوات)، كانت مؤثرة في جوانبه الفلسفية، لأن هيوم كان شكاكاً أرستوقراطياً يؤمن بالجبرية السياسية والاجتماعية، فعارضه روسو لأن منهجه الفلسفي كان تحررياً. دعا روسو إلى الحريات والحقوق، لكنه كان ضد الثورات في قوله "حياة إنسان واحد خير من ألف ثورة".
فكرة كتاب العقد الاجتماعي: تقوم على نص وشكل العلاقة بين الحاكم والمحكوم، من جهة حقوق المحكوم وواجباته أمام الدولة تحديداً. تمثلت أسباب دعوته للحرية في:
- التمرد على القيود والرذائل المعطلة للتقدم الحضاري.
- الحق الإلهي المقدس.
- تأكيد فكرة العقد الاجتماعي.
أعلن روسو أن الأطفال، ينبغي تعليمهم بأناة وتفاهم، وحذر من العقاب الصارم ومن الدروس المملة، وقال بوجوب الإمساك بزمام الأمور لأفكار وسلوك الأطفال.
لذلك أرسل جميع أطفاله إلى الملجأ بعد الولادة مباشرة دون التعريف بهم، بحجة أنهم سيجدون رعاية أفضل. وهذا نتيجة لطفولته القاسية هو. اعتزل الحياة الصاخبة وعاش منعزلاً في الريف السويسري حتى مات.
من أقوله:
- الإنسان ولد طيبا بطبعه ولكن المجتمع هو الذي يفسده.
- إذا تخلى الإنسان عن حريته فقد تخلى عن إنسانيته
- الحرية تعني تمتع الفرد بجميع حقوقه السياسية، الاقتصادية، الاجتماعية والثقافية في اطار قانوني
فيلسوف الحرية والحقوق
(28 يونيو 1712، جنيف - 2 يوليو 1778، إيرمينونفيل) نشأ يتيم الأم.
كاتب وفيلسوف فرنسي، من أهم كتاب عصر العقل، امتدت من أواخر القرن السابع عشر إلى أواخر القرن الثامن عشر. ساعدت فلسفة روسو في تشكيل الأحداث السياسية، التي أدت إلى قيام الثورة الفرنسية. حيث أثرت أعماله في التعليم والأدب والسياسة. وأشعل كتابه (العقد الاجتماعي) روح المجتمع الفرنسي والأوروبي، فرفعه شباب الثورة الفرنسية بدلاً عن الشعارات والصور في العام 1789 م، بعد وفاته بأحد عشر عاماً تقريباً، وأثر ذلك بشكل بالغ في الثقافة الفرنسية والأوروبية
استضافه فيلسوف الجبرية (ديفيد هيوم في منزله 3 - 4 سنوات)، كانت مؤثرة في جوانبه الفلسفية، لأن هيوم كان شكاكاً أرستوقراطياً يؤمن بالجبرية السياسية والاجتماعية، فعارضه روسو لأن منهجه الفلسفي كان تحررياً. دعا روسو إلى الحريات والحقوق، لكنه كان ضد الثورات في قوله "حياة إنسان واحد خير من ألف ثورة".
فكرة كتاب العقد الاجتماعي: تقوم على نص وشكل العلاقة بين الحاكم والمحكوم، من جهة حقوق المحكوم وواجباته أمام الدولة تحديداً. تمثلت أسباب دعوته للحرية في:
- التمرد على القيود والرذائل المعطلة للتقدم الحضاري.
- الحق الإلهي المقدس.
- تأكيد فكرة العقد الاجتماعي.
أعلن روسو أن الأطفال، ينبغي تعليمهم بأناة وتفاهم، وحذر من العقاب الصارم ومن الدروس المملة، وقال بوجوب الإمساك بزمام الأمور لأفكار وسلوك الأطفال.
لذلك أرسل جميع أطفاله إلى الملجأ بعد الولادة مباشرة دون التعريف بهم، بحجة أنهم سيجدون رعاية أفضل. وهذا نتيجة لطفولته القاسية هو. اعتزل الحياة الصاخبة وعاش منعزلاً في الريف السويسري حتى مات.
من أقوله:
- الإنسان ولد طيبا بطبعه ولكن المجتمع هو الذي يفسده.
- إذا تخلى الإنسان عن حريته فقد تخلى عن إنسانيته
- الحرية تعني تمتع الفرد بجميع حقوقه السياسية، الاقتصادية، الاجتماعية والثقافية في اطار قانوني
(10)
إيمانويل كانت
(1724 - 1804) فيلسوف ألماني من القرن الثامن عشر. عاش كل حياته في مدينة كونغسبرغ في مملكة بروسيا، تأثر بفلسفة جان جاك روسو على مستوى الفلسفة السياسية، ويُعتبر آخر الفلاسفة المؤثرين في الثقافة الأوروبية الحديثة. وأحد أهم الفلاسفة الذين كتبوا في نظرية المعرفة الكلاسيكية (الأبستمولوجي). وهو آخر فلاسفة عصر التنوير الأوروبي. أرخ الدارسين للفلسفة بأن أطلقوا في تقسيمهم لعصور الفلسفة بما سُمي (العصر الكنتي) نسبة إلى كانت وتأثيره الفلسفي في عصره.
قامت فلسفته على محور "إن كانت المعرفة ممكنة، فما الذي يجب أن يحدث لجعلها ممكنة".
قدم كانت مدرسة جديدة للفلسفة النظرية، وذلك لتجاوز (الفلسفة الشكية) المعتمدة على الشك فقط، من أجل حل الخلافات الكبيرة بين فلسفة المدرسة العقلانية وفلسفة المدرسة التجريبية، والتي أنتجت فلسفة ديفيد هيوم الجبرية الشكية.
وضع كانت كلا المدرستين على طاولة النقد، ليخرج بعناوين جديدة للفلسفة، وهذا أحد أهم منجزاته على الإطلاق. ويُعتبر هذا الأمر من أهم محطات دراسات الفلسفة، وأنشأ بذلك نهجاً جديداً للمعرفة. وهو ما شكل جذور الفلسفات التي أعقبت هذا النهج في القرنين التاسع عشر والعشرين مثل الفلسفة: (المثالية، والماركسية، والوضعية المنطقية، والتخليلية، والوجودية، علم الظاهريات، البرغماتية، المذهب النسبي، المذهب التعددي).
ومن خلال فلسفته انتقل المفهوم الفلسفي القائم على اعتبار الفلسفة وصيفة العلوم اللاهوتية، إلى تحرر الفلسفة كمفهوم بذاته خارج العلوم اللاهوتية.
كان كانت مؤمناً بالله، ويرى أن العقل لا يدرك إلا الظواهر الطبيعية لا أكثر، وأن هناك حقائق لا يستطيع إليها سبيلا. وإن فكره الله لا يمكن عزلها عن فكرة السعادة وفكرة الفضيلة، وأن فكرة الله مرتبطة دائما بمفهوم المثال الاسمى أو مفهوم الخير.
أهم أعماله تمثلت في كتب: "نقد المنطق النقي، ونقد العقل العملي، ونقد العقل الخالص"
من أقواله:
- عليك أن تتحلى بالشجاعة الكافية لاستخدام عقلك.
- من يجعل من نفسه دودة ليس له أن يتذمر إذا ما داسته قدم.
(1724 - 1804) فيلسوف ألماني من القرن الثامن عشر. عاش كل حياته في مدينة كونغسبرغ في مملكة بروسيا، تأثر بفلسفة جان جاك روسو على مستوى الفلسفة السياسية، ويُعتبر آخر الفلاسفة المؤثرين في الثقافة الأوروبية الحديثة. وأحد أهم الفلاسفة الذين كتبوا في نظرية المعرفة الكلاسيكية (الأبستمولوجي). وهو آخر فلاسفة عصر التنوير الأوروبي. أرخ الدارسين للفلسفة بأن أطلقوا في تقسيمهم لعصور الفلسفة بما سُمي (العصر الكنتي) نسبة إلى كانت وتأثيره الفلسفي في عصره.
قامت فلسفته على محور "إن كانت المعرفة ممكنة، فما الذي يجب أن يحدث لجعلها ممكنة".
قدم كانت مدرسة جديدة للفلسفة النظرية، وذلك لتجاوز (الفلسفة الشكية) المعتمدة على الشك فقط، من أجل حل الخلافات الكبيرة بين فلسفة المدرسة العقلانية وفلسفة المدرسة التجريبية، والتي أنتجت فلسفة ديفيد هيوم الجبرية الشكية.
وضع كانت كلا المدرستين على طاولة النقد، ليخرج بعناوين جديدة للفلسفة، وهذا أحد أهم منجزاته على الإطلاق. ويُعتبر هذا الأمر من أهم محطات دراسات الفلسفة، وأنشأ بذلك نهجاً جديداً للمعرفة. وهو ما شكل جذور الفلسفات التي أعقبت هذا النهج في القرنين التاسع عشر والعشرين مثل الفلسفة: (المثالية، والماركسية، والوضعية المنطقية، والتخليلية، والوجودية، علم الظاهريات، البرغماتية، المذهب النسبي، المذهب التعددي).
ومن خلال فلسفته انتقل المفهوم الفلسفي القائم على اعتبار الفلسفة وصيفة العلوم اللاهوتية، إلى تحرر الفلسفة كمفهوم بذاته خارج العلوم اللاهوتية.
كان كانت مؤمناً بالله، ويرى أن العقل لا يدرك إلا الظواهر الطبيعية لا أكثر، وأن هناك حقائق لا يستطيع إليها سبيلا. وإن فكره الله لا يمكن عزلها عن فكرة السعادة وفكرة الفضيلة، وأن فكرة الله مرتبطة دائما بمفهوم المثال الاسمى أو مفهوم الخير.
أهم أعماله تمثلت في كتب: "نقد المنطق النقي، ونقد العقل العملي، ونقد العقل الخالص"
من أقواله:
- عليك أن تتحلى بالشجاعة الكافية لاستخدام عقلك.
- من يجعل من نفسه دودة ليس له أن يتذمر إذا ما داسته قدم.
(11)
هيجل ....
جورج فيلهلم فريدريش هيجل
يُلقب بغول الفلسفة الحديثة
(ولد في 27 أغسطس 1770 — 14 نوفمبر 1831) فيلسوف ألماني ولد في شتوتغارت، جنوب غرب ألمانيا. أحد أهم الفلاسفة الألمان وأوروبا الحديثة، وهو أهم مؤسسي حركة الفلسفة المثالية، أوائل القرن التاسع عشر الميلادي. سيطرت فلسفة هيجل على تاريخ الفلسفة الأوروبية خلال القرن التاسع عشر، وتقوم فلسفة هيجل المثالية على اعتبار أن الوعي سابق للمادة.
نقل هيجل الفلسفة من الانشغال بالعالم (الميتافيزيقي) الماورائي ونظرية المعرفة (الأبستمولجي)، إلى الانشغال بالعالم الظاهر الملموس وخيارات البشر في محيط هذا العالم الظاهر. وهذا هو ما اختلف فيه مع الفيلسوف (إيمانويل كانت). وبداية التحول في روح الفلسفة الحديثة.
ونتيجة لذلك ظهر عصر جديد للفلسفة بالكامل، ولتقريب ما أتى به هيجل وبمعنى أدق، جعل الفلسفة للتاريخ وليست خارج التاريخ.
وضع ما عُرف بـ(النظرة الجدلية للتاريخ)، وعرفت فلسفته بـ(الجدلية المثالية).
ويرى هيجل أن الروح المطلقة، ليست مستقلة كلياً عن العالم، وأن الذات المطلقة (الله) ليست مستقلةً تماماً عن خليقته. وأن خليقته في الواقع هي ذاته، والتاريخ هو عملية إظهار الله لذاته.
قال عنه برنارد شو: كان هيجل على حق عندما قال "إنه من المستحيل على البشر التعلم من التاريخ".
مات هيجل بمرض الكوليرا، وترك خلفه أكثر من عشرين مجلداً نشرت بكل لغات العالم بعد موته، وبعض أهم أعماله:
(المدخل إلى علم الجمال: فكرة الجمال، ظاهريات الروح، أصول فلسفة الحق)
بعد هيجل تغير مفهوم الفلسفة، وأصبح تركيزها داخل التاريخ لا خارجه.
هنا تعطي الفلسفة قيمة جديدة للبعد والمفهوم الإنساني.
من أقواله:
- الحق هو الكامل.
- استيعاب ما هو كائن مهمة الفلسفة، وما هو كائن هو العقل.
- ما هو منطقي فهو حقيقي، وما هو حقيقي فهو منطقي.
- تاريخ العالم ليس إلا تقدم الوعي بالحرية، ومحكمة تُصدر أحكاما.
- العقل يجمع الناس، لكن الفهم يفرقهم
هيجل ....
جورج فيلهلم فريدريش هيجل
يُلقب بغول الفلسفة الحديثة
(ولد في 27 أغسطس 1770 — 14 نوفمبر 1831) فيلسوف ألماني ولد في شتوتغارت، جنوب غرب ألمانيا. أحد أهم الفلاسفة الألمان وأوروبا الحديثة، وهو أهم مؤسسي حركة الفلسفة المثالية، أوائل القرن التاسع عشر الميلادي. سيطرت فلسفة هيجل على تاريخ الفلسفة الأوروبية خلال القرن التاسع عشر، وتقوم فلسفة هيجل المثالية على اعتبار أن الوعي سابق للمادة.
نقل هيجل الفلسفة من الانشغال بالعالم (الميتافيزيقي) الماورائي ونظرية المعرفة (الأبستمولجي)، إلى الانشغال بالعالم الظاهر الملموس وخيارات البشر في محيط هذا العالم الظاهر. وهذا هو ما اختلف فيه مع الفيلسوف (إيمانويل كانت). وبداية التحول في روح الفلسفة الحديثة.
ونتيجة لذلك ظهر عصر جديد للفلسفة بالكامل، ولتقريب ما أتى به هيجل وبمعنى أدق، جعل الفلسفة للتاريخ وليست خارج التاريخ.
وضع ما عُرف بـ(النظرة الجدلية للتاريخ)، وعرفت فلسفته بـ(الجدلية المثالية).
ويرى هيجل أن الروح المطلقة، ليست مستقلة كلياً عن العالم، وأن الذات المطلقة (الله) ليست مستقلةً تماماً عن خليقته. وأن خليقته في الواقع هي ذاته، والتاريخ هو عملية إظهار الله لذاته.
قال عنه برنارد شو: كان هيجل على حق عندما قال "إنه من المستحيل على البشر التعلم من التاريخ".
مات هيجل بمرض الكوليرا، وترك خلفه أكثر من عشرين مجلداً نشرت بكل لغات العالم بعد موته، وبعض أهم أعماله:
(المدخل إلى علم الجمال: فكرة الجمال، ظاهريات الروح، أصول فلسفة الحق)
بعد هيجل تغير مفهوم الفلسفة، وأصبح تركيزها داخل التاريخ لا خارجه.
هنا تعطي الفلسفة قيمة جديدة للبعد والمفهوم الإنساني.
من أقواله:
- الحق هو الكامل.
- استيعاب ما هو كائن مهمة الفلسفة، وما هو كائن هو العقل.
- ما هو منطقي فهو حقيقي، وما هو حقيقي فهو منطقي.
- تاريخ العالم ليس إلا تقدم الوعي بالحرية، ومحكمة تُصدر أحكاما.
- العقل يجمع الناس، لكن الفهم يفرقهم
(12)
كارل هانريك ماركس.
فيلسوف ألماني، واقتصادي، وعالم اجتماع، ومؤرخ، وصحفي واشتراكي ثوري (5 مايو 1818م - 14 مارس 1883م). حصل على الدكتوراه وهو في الرابعة والعشرين.
أحد أهم المؤثرين في العالم السياسي والاجتماعي والفلسفي، لعبت أفكاره دوراً هاماً في تأسيس علم الاجتماع وتطوير حركات الفكر الاشتراكي. ويعتبر كارل ماركس أحد أعظم الاقتصاديين في التاريخ. نشر العديد من الكتب خلال حياته، أهمُها "بيان الحزب الشيوعي" (1848)، وكتاب "رأس المال" ويقع في تسعة مجلدات (1867– 1894).
حورب في كل مكان تواجد فيه من قبل السياسيين والسلطات، بسبب أرائه الفكرية وأنشطته السياسية والصحفية المناهضة للسلطة القمعية والطبقية، ولم تستقبله سوى لندن كمنفى أخير له.
تضمن بيان إعلان الحركة الشيوعية عبارة " إن تاريخ كل مجتمع متواجد حتى الان هو تاريخ صراع الطبقات" كإحدى الأفكار التي عُرفت لاحقاً بالماركسية، وهي ممارسات سياسية ونظرية اجتماعية، تسعى لتحقيق العدل والمساواة الاجتماعية. أحد أهم مؤسسي علم الاجتماع الحديث،
عُرفت فلسفته بـ(المادية المثالية) وتقوم على اعتبار أن المادة سابقة للوعي، وأن المادة هي من تحدد مدارك الوعي، وبالتالي يتطور الوعي بتطور المادة المحيطة بالإنسان، وهو عكس منهج مذهب هيجل الفلسفي الذي اختلف معه ماركس.
قسم المجتمع إلى طبقة المسحوقين العاملة (البروليتاريا) والطبقة المستغلة الغنية (البرجوازيين).
لقب بـ(أول مستخدم عظيم لطريقة النقد في العلوم الإجتماعية(، لأنه فضل المناظرات القائمة على مبدأ النقد. أنتقد أفكار الاشتراكية الخيالية الفرنسية، بحجة أن مجتمعاتهم الاشتراكية المفضلة ذات النطاق الصغير ستتجه إلى التهميش والفقر، وأن التغيير الكبير في النظام الاقتصادي فقط هو الذي يمكن أن يؤدي إلى تغيير حقيقي. فقامت الشيوعية في الصين وروسيا على ضوء الفكر الماركسي، لكن لكل منها طريقته البعيدة عن مبادئ ماركس.
تقول النظرية الماركسية باختصار، إن التاريخ مرن ومتغير، وهذه المرونة محكومة بقانون معين، وأن هذا القانون يشكل نمطاً سيكرر نفسه في المستقبل. وعلى هذا الأساس بنى ماركس فلسفته.
من أقواله:
- يا عمال العالم اتحدوا.
- الدين أفيون الشعوب.
- الانسان أثمن رأسمال في الوجود.
- إذا أردت أن تكون تافهاً، فما عليك إلا أن تدير ظهرك لهموم الآخرين.
كارل هانريك ماركس.
فيلسوف ألماني، واقتصادي، وعالم اجتماع، ومؤرخ، وصحفي واشتراكي ثوري (5 مايو 1818م - 14 مارس 1883م). حصل على الدكتوراه وهو في الرابعة والعشرين.
أحد أهم المؤثرين في العالم السياسي والاجتماعي والفلسفي، لعبت أفكاره دوراً هاماً في تأسيس علم الاجتماع وتطوير حركات الفكر الاشتراكي. ويعتبر كارل ماركس أحد أعظم الاقتصاديين في التاريخ. نشر العديد من الكتب خلال حياته، أهمُها "بيان الحزب الشيوعي" (1848)، وكتاب "رأس المال" ويقع في تسعة مجلدات (1867– 1894).
حورب في كل مكان تواجد فيه من قبل السياسيين والسلطات، بسبب أرائه الفكرية وأنشطته السياسية والصحفية المناهضة للسلطة القمعية والطبقية، ولم تستقبله سوى لندن كمنفى أخير له.
تضمن بيان إعلان الحركة الشيوعية عبارة " إن تاريخ كل مجتمع متواجد حتى الان هو تاريخ صراع الطبقات" كإحدى الأفكار التي عُرفت لاحقاً بالماركسية، وهي ممارسات سياسية ونظرية اجتماعية، تسعى لتحقيق العدل والمساواة الاجتماعية. أحد أهم مؤسسي علم الاجتماع الحديث،
عُرفت فلسفته بـ(المادية المثالية) وتقوم على اعتبار أن المادة سابقة للوعي، وأن المادة هي من تحدد مدارك الوعي، وبالتالي يتطور الوعي بتطور المادة المحيطة بالإنسان، وهو عكس منهج مذهب هيجل الفلسفي الذي اختلف معه ماركس.
قسم المجتمع إلى طبقة المسحوقين العاملة (البروليتاريا) والطبقة المستغلة الغنية (البرجوازيين).
لقب بـ(أول مستخدم عظيم لطريقة النقد في العلوم الإجتماعية(، لأنه فضل المناظرات القائمة على مبدأ النقد. أنتقد أفكار الاشتراكية الخيالية الفرنسية، بحجة أن مجتمعاتهم الاشتراكية المفضلة ذات النطاق الصغير ستتجه إلى التهميش والفقر، وأن التغيير الكبير في النظام الاقتصادي فقط هو الذي يمكن أن يؤدي إلى تغيير حقيقي. فقامت الشيوعية في الصين وروسيا على ضوء الفكر الماركسي، لكن لكل منها طريقته البعيدة عن مبادئ ماركس.
تقول النظرية الماركسية باختصار، إن التاريخ مرن ومتغير، وهذه المرونة محكومة بقانون معين، وأن هذا القانون يشكل نمطاً سيكرر نفسه في المستقبل. وعلى هذا الأساس بنى ماركس فلسفته.
من أقواله:
- يا عمال العالم اتحدوا.
- الدين أفيون الشعوب.
- الانسان أثمن رأسمال في الوجود.
- إذا أردت أن تكون تافهاً، فما عليك إلا أن تدير ظهرك لهموم الآخرين.
(13)
فريدريش فيلهيلم نيتشه
(15 أكتوبر 1844م - 25 أغسطس 1900م) فيلسوف وشاعر ألماني. كان من أبرز الممهّدين بعلم النفس، عالم لغويات متميزاً. كتب نصوصاً وكتباً نقدية حول المبادئ الأخلاقية والنفعية والفلسفة المعاصرة المادية منها والمثالية الألمانية. وكتب عن الرومانسية الألمانية والحداثة أيضاً بلغة ألمانية بارعة. يُعدّ من بين الفلاسفة الأكثر شيوعاً وتداولاً بين القراء. ويطلق عليه مؤسس العقيدة العدمية، التي تفيد بعدم وجود أية حقائق أبدية. أي لا معنى مطلق للوجود البشري، وأن ما نصادفه في الحياة هو مجرد تفاهة محضة، لأنه لا يوجد إله.
وصف ثقافة العرن التاسع عشر بالثقافة المنحطة، نتيجة خضوعها لفلسفة وتأثير الكنيسة، وأنها ثقافة مجتمع "أخلاق القطيع"، لأنهم مستعبدون بالعادات والتقاليد لصالح جهات مستبدة،
فقال إن الإنسان في الأساس هو مرجعية ذاته، جعل الإنسان إله لا يُنازع، وقال إن النعمة والرحمة والشفقة، هي ضعف وتدمير لقدرات الإنسان، وتحد من إبداعه في الواقع.
يقول نيتشه.. لا وجود للكليات بل هناك جزئيات، ولا مركزية للإنسان في الكون.
قال عن الأخلاق فيما أطلق عليها( الفضيحة الكاملة)
"إذا كان العالم مادة فالمادة متحركة، إذن لا ثبات للعالم. إذا كان العالم متحركاً، إذن لا مطلق، وكل الأمور نسبية. إذا كانت كل الأمور نسبية، إذن كل الأمور متساوية. إذا كانت كل الأمور متساوية، إذن لا معنى ولا أخلاق. وأي حديث عن المعنى أو الأخلاق هو أوهام".
" والأخلاق هي محض اوهام وأساطير استدعاها البشر بسبب فائدتها، ولا يوجد في داخلها أية حقيقة سوى "إرادة القوة لا غير"، والحقيقة نفسها هي أسطورة كالأخلاق".
(15 أكتوبر 1844م - 25 أغسطس 1900م) فيلسوف وشاعر ألماني. كان من أبرز الممهّدين بعلم النفس، عالم لغويات متميزاً. كتب نصوصاً وكتباً نقدية حول المبادئ الأخلاقية والنفعية والفلسفة المعاصرة المادية منها والمثالية الألمانية. وكتب عن الرومانسية الألمانية والحداثة أيضاً بلغة ألمانية بارعة. يُعدّ من بين الفلاسفة الأكثر شيوعاً وتداولاً بين القراء. ويطلق عليه مؤسس العقيدة العدمية، التي تفيد بعدم وجود أية حقائق أبدية. أي لا معنى مطلق للوجود البشري، وأن ما نصادفه في الحياة هو مجرد تفاهة محضة، لأنه لا يوجد إله.
وصف ثقافة العرن التاسع عشر بالثقافة المنحطة، نتيجة خضوعها لفلسفة وتأثير الكنيسة، وأنها ثقافة مجتمع "أخلاق القطيع"، لأنهم مستعبدون بالعادات والتقاليد لصالح جهات مستبدة،
فقال إن الإنسان في الأساس هو مرجعية ذاته، جعل الإنسان إله لا يُنازع، وقال إن النعمة والرحمة والشفقة، هي ضعف وتدمير لقدرات الإنسان، وتحد من إبداعه في الواقع.
يقول نيتشه.. لا وجود للكليات بل هناك جزئيات، ولا مركزية للإنسان في الكون.
قال عن الأخلاق فيما أطلق عليها( الفضيحة الكاملة)
"إذا كان العالم مادة فالمادة متحركة، إذن لا ثبات للعالم. إذا كان العالم متحركاً، إذن لا مطلق، وكل الأمور نسبية. إذا كانت كل الأمور نسبية، إذن كل الأمور متساوية. إذا كانت كل الأمور متساوية، إذن لا معنى ولا أخلاق. وأي حديث عن المعنى أو الأخلاق هو أوهام".
" والأخلاق هي محض اوهام وأساطير استدعاها البشر بسبب فائدتها، ولا يوجد في داخلها أية حقيقة سوى "إرادة القوة لا غير"، والحقيقة نفسها هي أسطورة كالأخلاق".
أمضى السنوات الإحدى عشرة الأخير
من عمره مريضاً عقلياً
أبرز كتبه: "هكذا تكلم
زرادشت"
من أقواله:
- الأخطاء هي التي رَبَّت الإنسان.
- المرأة فخ نصبته الطبيعة.
- من لا يملك ثلثي يومه فهو عبد.
- الاعتقادات الراسخة هي أعداء الحقيقة، وهي أكثر خطرا من الأكاذيب
من أقواله:
- الأخطاء هي التي رَبَّت الإنسان.
- المرأة فخ نصبته الطبيعة.
- من لا يملك ثلثي يومه فهو عبد.
- الاعتقادات الراسخة هي أعداء الحقيقة، وهي أكثر خطرا من الأكاذيب
.
(14)
راسل
برتراند أرثر ويليام راسل .. يلقب بـ(فيلسوف العصر)
(18 مايو 1872 - و 2 فبراير 1970) فيلسوف وعالم منطق ورياضي ومؤرخ وناقد اجتماعي بريطاني. في مراحل مختلفة من حياته، كان راسل ليبرالياً واشتراكياً وداعية سلام، إلا أنه أقر أنه لم يكن أياً من هؤلاء بالمعنى العميق.
لم تركز فلسفة القرن العشرين على الوجودية كما في القرن التاسع عشر، بل غيرت وجهتها إلى تركيزها إلى دراسة العلاقة بين اللغة والمنطق، وهو ما تطلبته المرحلة خاصة فيما يُعني بالرياضيات الذي طالما تلازم مع الفكر الإنساني. وهنا ظهر "راسل" كأحد أعظم عمالقة الرياضيات، أنجز معظم أعماله في النصف الأول من القرن. عارض استخدام الأسلحة الذرية، وقاد بنفسه مظاهرات معارضة في إنجلترا، وحصل على جائزة نوبل في الأدب العام 1950م. عارض احتلال فلسطين فقال عن القضية الفلسطينية: "مأساة شعب فلسطين هي إعطاء بلادهم بقوة خارجية لشعب آخر من أجل بناء دولة جديدة، إلى أي حد سيتحمل العالم عازماً رؤية هذه المشهد من القسوة الوحشية؟"
وجد كتابه "لماذا لست مسيحياً؟" صدى واسعاً في العالم، وقال فيه: "لا يمكن لأحد علمياً أو منطقياً أو فلسفياً أن يثبت عدم وجود الله، بالمقابل لا يمكننا أيضاً إثبات وجوده".
هنا ترك راسل الحكم في الأمر معلقاً، وانتقد على نحو ما المسيحية التاريخية والإيمان التاريخي.
بنى فلسفته على أساس استنتاجات مستقاة من قانون السببية، وقال لابد أن العالم احتاج إلى سبب لظهوره.
برتراند أرثر ويليام راسل .. يلقب بـ(فيلسوف العصر)
(18 مايو 1872 - و 2 فبراير 1970) فيلسوف وعالم منطق ورياضي ومؤرخ وناقد اجتماعي بريطاني. في مراحل مختلفة من حياته، كان راسل ليبرالياً واشتراكياً وداعية سلام، إلا أنه أقر أنه لم يكن أياً من هؤلاء بالمعنى العميق.
لم تركز فلسفة القرن العشرين على الوجودية كما في القرن التاسع عشر، بل غيرت وجهتها إلى تركيزها إلى دراسة العلاقة بين اللغة والمنطق، وهو ما تطلبته المرحلة خاصة فيما يُعني بالرياضيات الذي طالما تلازم مع الفكر الإنساني. وهنا ظهر "راسل" كأحد أعظم عمالقة الرياضيات، أنجز معظم أعماله في النصف الأول من القرن. عارض استخدام الأسلحة الذرية، وقاد بنفسه مظاهرات معارضة في إنجلترا، وحصل على جائزة نوبل في الأدب العام 1950م. عارض احتلال فلسطين فقال عن القضية الفلسطينية: "مأساة شعب فلسطين هي إعطاء بلادهم بقوة خارجية لشعب آخر من أجل بناء دولة جديدة، إلى أي حد سيتحمل العالم عازماً رؤية هذه المشهد من القسوة الوحشية؟"
وجد كتابه "لماذا لست مسيحياً؟" صدى واسعاً في العالم، وقال فيه: "لا يمكن لأحد علمياً أو منطقياً أو فلسفياً أن يثبت عدم وجود الله، بالمقابل لا يمكننا أيضاً إثبات وجوده".
هنا ترك راسل الحكم في الأمر معلقاً، وانتقد على نحو ما المسيحية التاريخية والإيمان التاريخي.
بنى فلسفته على أساس استنتاجات مستقاة من قانون السببية، وقال لابد أن العالم احتاج إلى سبب لظهوره.
من أقواله:
- أحد أعراض قرب الانهيار العصبي هو إيمان المرء بأن عمله هام للغاية.
- العلم هو ما تعرف والفلسفة هي ما لا تعرف.
- لا يولد البشر أغبياء بل جهلة، ثم يجعلهم التعليم أغبياء.
- مشكلة العالم أن الأغبياء والمتشددين واثقون بأنفسهم أشد الثقة دائما، أما الحكماء فتملأهم الشكوك.
- أحد أعراض قرب الانهيار العصبي هو إيمان المرء بأن عمله هام للغاية.
- العلم هو ما تعرف والفلسفة هي ما لا تعرف.
- لا يولد البشر أغبياء بل جهلة، ثم يجعلهم التعليم أغبياء.
- مشكلة العالم أن الأغبياء والمتشددين واثقون بأنفسهم أشد الثقة دائما، أما الحكماء فتملأهم الشكوك.
(15)
سارتر
جان بول شارل أيمارد سارتر (21 يونيو 1905 باريس - 15 أبريل 1980 باريس) فيلسوف وروائي وكاتب مسرحي وكاتب سيناريو وناقد أدبي وناشط سياسي فرنسي. بدأ حياته العملية استاذاً. درس الفلسفة في ألمانيا خلال الحرب العالمية الثانية. حين احتلت ألمانيا النازية فرنسا،
جان بول شارل أيمارد سارتر (21 يونيو 1905 باريس - 15 أبريل 1980 باريس) فيلسوف وروائي وكاتب مسرحي وكاتب سيناريو وناقد أدبي وناشط سياسي فرنسي. بدأ حياته العملية استاذاً. درس الفلسفة في ألمانيا خلال الحرب العالمية الثانية. حين احتلت ألمانيا النازية فرنسا،
انخرط سارتر في صفوف المقاومة الفرنسية
السرية. عرف سارتر واشتهر بكونه كاتب غزير الإنتاج، وكذا لأعماله الأدبية وفلسفته المسماة
بالوجودية اللتحق سياسياً باليسار المتطرف.
يُعد سارتر أهم صوت فلسفي أوروبي بعد
الحرب العالمية الثانية، ومن فلاسفة المدرسة الوجودية، وهو من علامات القرن
العشرين مع صديقه مارتن هايدجر، اشتهر بعرض مسرحياته الخيالية "الذباب"
و "لا مخرج"، تجلى أهم أعماله في "الكينونة والعدم"
وتشكل وجودية سارتر عالماً منفصلا بحد ذاتها، فالوجودية قبل سارتر كانت مرتبطة بالدين، إلا أن وجودية سارتر كانت معادية تماماً للدين، ومثلت الوجودية الإلحادية الصرفة.
وهو على هذا النحو مؤسس الوجودية الحديثة، التي أطلقها بقوله "الوجود يسبق الجوهر"، ويرى بأن الذاتية في الصفة والسنة التي تميز الإنسان عن غيره، لذا فنحن أفراد ذاتيون ولسنا أشياء، وصفة الفرد الذاتية الأساسية هي إرادته الحرة. وبدون القوة التي تمنحها لك حرية الاختيار باتخاذ القرارات، والحصول على الفرصة الكاملة للحرية والإرادة فلن تكون بشرياً، وعليه يجب التخلص من كل ما يهدد البشرية من قيود تصادر إرادة الإنسان. نشر في كتابه "الغثيان" حكمه النهائي على معنى الوجود البشري.
وتشكل وجودية سارتر عالماً منفصلا بحد ذاتها، فالوجودية قبل سارتر كانت مرتبطة بالدين، إلا أن وجودية سارتر كانت معادية تماماً للدين، ومثلت الوجودية الإلحادية الصرفة.
وهو على هذا النحو مؤسس الوجودية الحديثة، التي أطلقها بقوله "الوجود يسبق الجوهر"، ويرى بأن الذاتية في الصفة والسنة التي تميز الإنسان عن غيره، لذا فنحن أفراد ذاتيون ولسنا أشياء، وصفة الفرد الذاتية الأساسية هي إرادته الحرة. وبدون القوة التي تمنحها لك حرية الاختيار باتخاذ القرارات، والحصول على الفرصة الكاملة للحرية والإرادة فلن تكون بشرياً، وعليه يجب التخلص من كل ما يهدد البشرية من قيود تصادر إرادة الإنسان. نشر في كتابه "الغثيان" حكمه النهائي على معنى الوجود البشري.
من أقواله:
- جهنم هي الآخرون.
- أكره الضحايا الذين يحترمون جلاديهم.
- من لا يجدف هو الوحيد الذي بإمكانه أرجحة القارب.
- الشر نتيجة قدرة البشر على تحويل الملموس إلى مجرَّد.
- جهنم هي الآخرون.
- أكره الضحايا الذين يحترمون جلاديهم.
- من لا يجدف هو الوحيد الذي بإمكانه أرجحة القارب.
- الشر نتيجة قدرة البشر على تحويل الملموس إلى مجرَّد.
(16)
ميشيل فوكو
فيلسوف فرنسي، وعملاق الفكر الأوروبي الحديث، ولد (1926 - 1984)، يعتبر من أهم فلاسفة النصف الأخير من القرن العشرين، تأثر بالبنيويين ودرس وحلل تاريخ الجنون في كتابه "تاريخ الجنون"، وعالج مواضيع مثل الإجرام والعقوبات والممارسات الاجتماعية في السجون. ابتكر مصطلح "أركيولوجية المعرفة"، أي علم الآثار والفنون القديمة، ومحاولة الإجابة على المختبئ من الحقيقة من خلال هذا العلم. أرّخ للجنس أيضاً من "حب الغلمان عند اليونان" وصولاً إلى معالجاته الجدلية المعاصرة كما في "تاريخ الجنسانية".
يتمثل مشروع فوكو الفلسفي الرئيسي والأهم في (إعادة قراءة العلوم الإنسانية)، من خلال الاستفادة من مناهج العلوم الطبيعية (البحث والتجريب والاستنتاج)، ثم تطبيقها على العلوم الإنسانية كـ(علم النفس والتاريخ وعلم الاجتماع والأدب..... إلخ). كان موقفه من الجامعات عنيفاً حينما وصفها بأنها مؤسسات تدعي أنها غير موجهة وغير خاضعة للسطلة السياسية.
يقول في كتابه حفريات المعرفة: "لا تطلبوا منى ولا تأمروني بأن أظل أنا هو دائما، فتلك أخلاق الحالة المدنية، وهى أخلاق تحكم أوراقنا وبطاقاتنا الإدارية، كبطاقة الهوية، فلتتركنا وشأننا أحراراً، حينما يتعلق الأمر بالكتابة".
بحث في كتبه عن (نظم المُثل المعرفية الكامنة خلف الخطابات السلطوية والمعرفية).
وقال:" إن كل حقبة تاريخية لها خطاباتها"، واعتبر فوكو أن الفلسفة لم تعد علماً بحد ذاتها، بل إنها علم لفهم العلوم الإنسانية، وهذه رائحة الفيلسوف (إيمانويل كانت)، لكن الفارق أن فوكو نقل الفلسفة من خدمة المعرفة إلى خدمة العلوم الإنسانية. وقال إنه علينا التعامل مع العلوم الإنسانية بطريقة مغايرة لتلك التي درج عليها تاريخ الفلسفة.
ويرى فوكو أن محاكمة (الجنون) من خلال نقيضه (العقل) لا تصح، وأنه يتوجب معالجة الأمر من داخل الجنون نفسه لتحكم على نتائجه، فالمجنون أيضاً يرى أنه العاقل وأنت المجنون.
من أشهر كتبه (تاريخ الجنسانية في 3 أجزاء - 1984،حفريات المعرفة 1969، تاريخ الجنون والعصر الكلاسيكي 1961م)
من أقواله:
- التحكم في العقول أنجع من التحكم الاجتماعي بالتعذيب الجسدي.
- حرية الضمير يستلزم مخاطرة أكثر من السلطة والاستبداد.
- الجنون هو كسر المطلق مع العمل الفني .
فيلسوف فرنسي، وعملاق الفكر الأوروبي الحديث، ولد (1926 - 1984)، يعتبر من أهم فلاسفة النصف الأخير من القرن العشرين، تأثر بالبنيويين ودرس وحلل تاريخ الجنون في كتابه "تاريخ الجنون"، وعالج مواضيع مثل الإجرام والعقوبات والممارسات الاجتماعية في السجون. ابتكر مصطلح "أركيولوجية المعرفة"، أي علم الآثار والفنون القديمة، ومحاولة الإجابة على المختبئ من الحقيقة من خلال هذا العلم. أرّخ للجنس أيضاً من "حب الغلمان عند اليونان" وصولاً إلى معالجاته الجدلية المعاصرة كما في "تاريخ الجنسانية".
يتمثل مشروع فوكو الفلسفي الرئيسي والأهم في (إعادة قراءة العلوم الإنسانية)، من خلال الاستفادة من مناهج العلوم الطبيعية (البحث والتجريب والاستنتاج)، ثم تطبيقها على العلوم الإنسانية كـ(علم النفس والتاريخ وعلم الاجتماع والأدب..... إلخ). كان موقفه من الجامعات عنيفاً حينما وصفها بأنها مؤسسات تدعي أنها غير موجهة وغير خاضعة للسطلة السياسية.
يقول في كتابه حفريات المعرفة: "لا تطلبوا منى ولا تأمروني بأن أظل أنا هو دائما، فتلك أخلاق الحالة المدنية، وهى أخلاق تحكم أوراقنا وبطاقاتنا الإدارية، كبطاقة الهوية، فلتتركنا وشأننا أحراراً، حينما يتعلق الأمر بالكتابة".
بحث في كتبه عن (نظم المُثل المعرفية الكامنة خلف الخطابات السلطوية والمعرفية).
وقال:" إن كل حقبة تاريخية لها خطاباتها"، واعتبر فوكو أن الفلسفة لم تعد علماً بحد ذاتها، بل إنها علم لفهم العلوم الإنسانية، وهذه رائحة الفيلسوف (إيمانويل كانت)، لكن الفارق أن فوكو نقل الفلسفة من خدمة المعرفة إلى خدمة العلوم الإنسانية. وقال إنه علينا التعامل مع العلوم الإنسانية بطريقة مغايرة لتلك التي درج عليها تاريخ الفلسفة.
ويرى فوكو أن محاكمة (الجنون) من خلال نقيضه (العقل) لا تصح، وأنه يتوجب معالجة الأمر من داخل الجنون نفسه لتحكم على نتائجه، فالمجنون أيضاً يرى أنه العاقل وأنت المجنون.
من أشهر كتبه (تاريخ الجنسانية في 3 أجزاء - 1984،حفريات المعرفة 1969، تاريخ الجنون والعصر الكلاسيكي 1961م)
من أقواله:
- التحكم في العقول أنجع من التحكم الاجتماعي بالتعذيب الجسدي.
- حرية الضمير يستلزم مخاطرة أكثر من السلطة والاستبداد.
- الجنون هو كسر المطلق مع العمل الفني .
(17)
نعوم تشومسكي
افرام نعوم تشومسكي. .. يلقب بـ(الفيلسوف المُنشق). 7 ديسمبر 1928 فيلادلفيا، بنسلفانيا.
أستاذ لسانيات وفيلسوف أمريكي، إضافة إلى أنه عالم إدراكي وعالم بالمنطق ومؤرخ وناقد وناشط سياسي، وهو أستاذ لسانيات فخري في قسم اللسانيات والفلسفة في معهد ماساتشوستس للتكنولوجيا، والتي عمل فيها لأكثر من 50 عاماً. وأستاذا مدى الحياة في علة اللغويات في معهد (MIT) الشهير.
ألف 100 كتاب، يُعتبر تشومسكي أهم فيلسوف في العلوم الطبيعية في القرن الماضي والقرن الحالي حتى الآن، وأهم معارض ومنتقد لسياسة بلده الولايات المتحدة الأميركية منذ الستينات الميلادية، وهو مؤسس علم اللسانيات الحديثة، ويُقال أنه لا يوجد عالم لغويات حالي يضاهي تشومسكي.
تتمحور ملامح فلسفة علم اللغة عند تشومسكي على (ثنائية العقل والجسد)، وهذا البحث في الثنائيات موجود مسبقاً عند ديكارت في بحثه عن العلاقة بين العقل والجسد.
ويعتمد تشومسكي الأسلوب الموسوعي في البحث، لذلك تلاحظ طول الجملة، وهنا قد يصعب استيعابه أحياناً على الرغم من وضوح الفكرة.
ويرى أنه يقدم مصدراً تاريخياً للأحداث وليس المصدر المتعارف عليه للتاريخ.
مازالت كتبه تلقى الكثير من الممانعة، ولا تطبع كتبه سوى المطابع الصغيرة حتى اليوم نتيجة القيود التي يتعرض لها الرأي العام في العالم.
يقول: "أنا شخص لا سلطوي"، وهذا يفسر معاداته للسلطوية بأشكالها. أحدث كتابه "البنية النحوية" أو "التراكيب النحوية" أثراً بالغاً في علم اللغة. انتمى تشومسكي إلى الصهيونية العالمية، لكنه لا يرها من منظور الدولة اليهودية (إسرائيل)، بل من خلال تأسيس نظم اجتماعية ثنائي القومية تحمل ثقافة ثنائية بين ثقافة السكان الأصليين والثقافة اليهودية، أساس تكوينها يقوم على الاشتراكية بين طبقة عاملة حرة، وإدارية ذاتية، لذلك فهو شديد العداء للدولة الإسرائيلية بشكلها الحالي، التي لا تمثل - في رأيه - المثل العليا لمضمون الصهيونية التي ارتبط بها. لذلك اتهم بمعاداة السامية، يوصف بأنه "الأمريكي الأكثر كرها لذاته اليهودية" حتى بعد أن تخلى عنها، ولا يزال يدافع عن حقوق الفلسطينيين .
يقول إن معظم كتبي ومؤلفاتي كانت عبارة عن مجموعة مقالات وملاحظات لمحاضرات متفرقة، أقوم بجمعها بين حين وآخر حينما أرى أنها مفيدة نزولاً عند طلب الناشر، وهي طريقة للوصول إلى جمهور أوسع، بهدف التنوير. ويرى أن أفكاره تقليدية تعود إلى عصر الليبرالية الكلاسيكية.
من أشهر كتبه الأخرى في الفلسفة (تأملات في اللغة، وقواعد وتقديمات)، وأحد أهم كتبه السياسية (سلام في الشرق الأوسط).
من أقواله:
- أستبعد أن يكون العقل صفحة بيضاء وقت الولادة.
- هناك سبب وجيه لحقيقة أن لا أحد يدرس التاريخ، وهو أنه يعلمك أكثر من اللازم.
- للأسف لا يمكن التخلص من الأوغاد عن طريق الانتخابات، لأننا لم ننتخبهم أصلا.
- ما لم يكن الأقوياء قادرين على تعلم احترام كرامة ضحاياهم، فسوف تبقى الحواجز المانعة قائمة، وسيكون مصير العالم العنف والقسوة والمعاناة المريرة
افرام نعوم تشومسكي. .. يلقب بـ(الفيلسوف المُنشق). 7 ديسمبر 1928 فيلادلفيا، بنسلفانيا.
أستاذ لسانيات وفيلسوف أمريكي، إضافة إلى أنه عالم إدراكي وعالم بالمنطق ومؤرخ وناقد وناشط سياسي، وهو أستاذ لسانيات فخري في قسم اللسانيات والفلسفة في معهد ماساتشوستس للتكنولوجيا، والتي عمل فيها لأكثر من 50 عاماً. وأستاذا مدى الحياة في علة اللغويات في معهد (MIT) الشهير.
ألف 100 كتاب، يُعتبر تشومسكي أهم فيلسوف في العلوم الطبيعية في القرن الماضي والقرن الحالي حتى الآن، وأهم معارض ومنتقد لسياسة بلده الولايات المتحدة الأميركية منذ الستينات الميلادية، وهو مؤسس علم اللسانيات الحديثة، ويُقال أنه لا يوجد عالم لغويات حالي يضاهي تشومسكي.
تتمحور ملامح فلسفة علم اللغة عند تشومسكي على (ثنائية العقل والجسد)، وهذا البحث في الثنائيات موجود مسبقاً عند ديكارت في بحثه عن العلاقة بين العقل والجسد.
ويعتمد تشومسكي الأسلوب الموسوعي في البحث، لذلك تلاحظ طول الجملة، وهنا قد يصعب استيعابه أحياناً على الرغم من وضوح الفكرة.
ويرى أنه يقدم مصدراً تاريخياً للأحداث وليس المصدر المتعارف عليه للتاريخ.
مازالت كتبه تلقى الكثير من الممانعة، ولا تطبع كتبه سوى المطابع الصغيرة حتى اليوم نتيجة القيود التي يتعرض لها الرأي العام في العالم.
يقول: "أنا شخص لا سلطوي"، وهذا يفسر معاداته للسلطوية بأشكالها. أحدث كتابه "البنية النحوية" أو "التراكيب النحوية" أثراً بالغاً في علم اللغة. انتمى تشومسكي إلى الصهيونية العالمية، لكنه لا يرها من منظور الدولة اليهودية (إسرائيل)، بل من خلال تأسيس نظم اجتماعية ثنائي القومية تحمل ثقافة ثنائية بين ثقافة السكان الأصليين والثقافة اليهودية، أساس تكوينها يقوم على الاشتراكية بين طبقة عاملة حرة، وإدارية ذاتية، لذلك فهو شديد العداء للدولة الإسرائيلية بشكلها الحالي، التي لا تمثل - في رأيه - المثل العليا لمضمون الصهيونية التي ارتبط بها. لذلك اتهم بمعاداة السامية، يوصف بأنه "الأمريكي الأكثر كرها لذاته اليهودية" حتى بعد أن تخلى عنها، ولا يزال يدافع عن حقوق الفلسطينيين .
يقول إن معظم كتبي ومؤلفاتي كانت عبارة عن مجموعة مقالات وملاحظات لمحاضرات متفرقة، أقوم بجمعها بين حين وآخر حينما أرى أنها مفيدة نزولاً عند طلب الناشر، وهي طريقة للوصول إلى جمهور أوسع، بهدف التنوير. ويرى أن أفكاره تقليدية تعود إلى عصر الليبرالية الكلاسيكية.
من أشهر كتبه الأخرى في الفلسفة (تأملات في اللغة، وقواعد وتقديمات)، وأحد أهم كتبه السياسية (سلام في الشرق الأوسط).
من أقواله:
- أستبعد أن يكون العقل صفحة بيضاء وقت الولادة.
- هناك سبب وجيه لحقيقة أن لا أحد يدرس التاريخ، وهو أنه يعلمك أكثر من اللازم.
- للأسف لا يمكن التخلص من الأوغاد عن طريق الانتخابات، لأننا لم ننتخبهم أصلا.
- ما لم يكن الأقوياء قادرين على تعلم احترام كرامة ضحاياهم، فسوف تبقى الحواجز المانعة قائمة، وسيكون مصير العالم العنف والقسوة والمعاناة المريرة
(18) ... بوذا
سيدهارتا غوتاما بودا..
ومعنى سيدهارتا (كل أمانيك مجابة). تقول المصادر أنه ولد بين عامي 568 و 563 ق.م. نشأ في ظل سيطرة الديانة البرهمية في الهند، لأسرة حاكمة.
وهو مؤسس ديانة أو فلسفة البوذية ويلفظ اسمه بوذا أيضا، وبوذا ليس اسم شخص بعينه، وإنما هو لقب ديني عظيم، معناه الحكيم، أو المستنير، أو ذو البصيرة النفاذة، وهو الذي يعلن طريقة خلاص البشر من دائرة الولادة المتكررة (سمسارا)، ولكن أتباعه حولوا تعاليمه إلى مبادئ دينية وألهوه لاحقاً. تربى مترفاً ومرفهاً وسط أنواع الملذات، لكنه هجرها واعتزل العالم بحثاً عن نقطة النقاء العميقة.
اختلف مع البرهمية فقال: "إن الإنسان لا يصبح برهمياً بالولادة، ولكنه يصبح كذلك بالحياة الجديدة، والإنسان لا يصبح منبوذا بالولادة، ولكنه يصبح كذلك بالحياة السيئة".
تقوم فلسفة البوذية على التأمل طريقاً للصحوة الروحية والأخلاقية والسمو، والذي ينتهي إلى إدراك تام للبصيرة. ويرى بوذاً أن الوصول إلى الحقيقة يتحقق من خلال التأمل والنقاء التام للروح والعقل والجسد. وهي ما يراها البعض كتعاليم دينية، والبعض الآخر كفلسفة. ويراها الكثيرين من أهم أتباعه علماً لإدارة العقل، لأن البوذية ليس فيها إله أعلى أو أي نوع من الآلة.
يُعتبر بوذا عند أتباعه رمزاً للعاطفة، ورمزاً لنبذ العنف، ويزيد عدد أتباع تعاليمه 400 مليون حول العالم. وتُعد قصة حياته إحدى اكثر القصص إلهاما وتأثيراً في العالم حتى اليوم.
من أقواله:
- كلمة سلام واحدة أحسن من ألف كلمة فارغة.
- لا يمكن أن يستمر إخفاء ثلاثة أشياء لفترة طويلة: الشمس، والقمر، والحقيقة.
- لا تبق في الماضي، ولا تحلم بالمستقبل، بل وجه عقلك نحو الآن.
- إنما تزول الكراهية بالحب.
- يأتي السلام من الداخل، فلا تبحث عنه في الخارج.
(19)... كونفوشيوس ..
كونك - فو - دزه أو كونك المعلم، ولد عام 551 ق.م - 479ق.م. بلدة (شانتونك)، ولاية (لو) في شمال الصين. هو أول فيلسوف صيني يفلح في إقامة مذهب يتضمن كل التقاليد الصينية عن السلوك الاجتماعي والأخلاقي. ففلسفته قائمة على القيم الأخلاقية الشخصية، وعلى أن تكون هناك حكومة تخدم الشعب تطبيقاً لمثل أخلاقي أعلى. ولقد كانت تعاليمه وفلسفته ذات تأثير عميق في الفكر والحياة الصينية والكورية واليابانية والتايوانية والفيتنامية. ويلقب بنبي الصين العظيم.
سيطرت فلسفته وعقيدته على الصين وبعض ما جاورها قرابة العشرين قرنا ولا تزال تسيطر في بعض المواقع في آسيا تحديداً، وتضمنت عقيدته الفلسفية مقابلة السيئة بمثلها والحسنة بمثلها، إحقاقاً للحق وإقامة للعدل، وهو المبدأ الرئيسي الذي تقوم عليه (الكونفوشيسية).
أكمل تعليمه في سن الثلاثين تقريباً، فانطلق متجولاً في انحاء الصين لتعليم الناس مبادئ وأفكار عقيدته، فذاع صيته كحكيم بين الناس، حتى بلغ الأمر حاكم ولاية (تشونغ تون) فعينه وزيراً للعدل، لكنه لم يسلم من المعارضين حتى ترك العمل الحكومي، وعاد لينطلق واعظا الناس ستة عشر عاماً.
قال عندما بلغت الخامسة عشرة شدتني محبة المطالعة، وفي الثلاثين توطدت معلوماتي، وفي الأربعين زادت شكوكي، وحين بلغت الخمسين ميزت إرادة السماء، وفي الستين كنت مستعداً لأصغي إلى تلك الإرادة، أما في السبعين اتبعت مايشاء قلبي دون أن أتجاوز ماهو حق.
أهم كتبه (تعاليم كونفوشيوس)
من أقواله:
- التعلم بلا تفكير مضيعةٌ للوقت. أما التفكير بلا علم, شيء خطير.
- من يتكلم دون تواضع سيجد صعوبة في جعل كلماته مسموعة.
- في ظل حكومة فاضلة يكون الفقر عارا .وفي ظل حكومة سيئة يكون الغنى هو العار.
- أفضل للعالم أن يوقد شمعة من أن يلعن الظلام.
(20)
أدي شانكارا ... الهند . 788م –
820 م
هو أحد فلاسفة الهند العظام، من قرية "كالدي" والتي تُسمى حاليًا بمقاطعة إرناكولام، في ولاية كيرلا. ألف أشهر ما كتب عن مذهب الفيدانتا – أي المعرفة - من شروح وتفاصيل، وبهذا يقال أنه أعظم الفلاسفة الهنود جميعاً. استطاع "شانكارا" في حياته القصيرة البالغة اثنين وثلاثين عاماً، أن يحقق الاتحاد بين شخصيتي الحكيم والقديس ، بين صفتي الحكمة والرحمة ، وهو اتحاد يتصف به أسمى ما أنجبته الهند من صنوف الإنسان.
اشتغل على نقد العقل الخالص، موجهاً سؤالاً محورياً هو: كيف تمكن المعرفة؟
بعد أن قال: إن كل علمنا كما يبدو يأتي من الحواس، لذلك فإنه لا يكشف لنا عن الواقع الخارجي بكل تفاصيله وماهيته، تهتم أعماله الواردة باللغة السنسكريتية بتأسيس مذهب أدڤياتا عدم الازدواجية (أي الأحادية). كما وضع حجر الأساس أيضًا لأهمية حياة الرهبنة ، وكم هي من الأمور المقبولة بل والمستحسنة أيضًا في كتابات الاپوبانيشاد وبراهما سوترا، في الوقت الذي كانت فيه مدرسة الميمامسا تقيم الطقوسية الصارمة وتسخر من الرهبنة، ويُعد المعارض الأساسي في أعماله مدرسة الميمامسا الفكرية، على الرغم من أنه تجادل أيضًا ضد وجهات نظر بعض المدارس الأخرى مثل مدرسة السامكيا ومدارس بوذية بعينها
هو أحد فلاسفة الهند العظام، من قرية "كالدي" والتي تُسمى حاليًا بمقاطعة إرناكولام، في ولاية كيرلا. ألف أشهر ما كتب عن مذهب الفيدانتا – أي المعرفة - من شروح وتفاصيل، وبهذا يقال أنه أعظم الفلاسفة الهنود جميعاً. استطاع "شانكارا" في حياته القصيرة البالغة اثنين وثلاثين عاماً، أن يحقق الاتحاد بين شخصيتي الحكيم والقديس ، بين صفتي الحكمة والرحمة ، وهو اتحاد يتصف به أسمى ما أنجبته الهند من صنوف الإنسان.
اشتغل على نقد العقل الخالص، موجهاً سؤالاً محورياً هو: كيف تمكن المعرفة؟
بعد أن قال: إن كل علمنا كما يبدو يأتي من الحواس، لذلك فإنه لا يكشف لنا عن الواقع الخارجي بكل تفاصيله وماهيته، تهتم أعماله الواردة باللغة السنسكريتية بتأسيس مذهب أدڤياتا عدم الازدواجية (أي الأحادية). كما وضع حجر الأساس أيضًا لأهمية حياة الرهبنة ، وكم هي من الأمور المقبولة بل والمستحسنة أيضًا في كتابات الاپوبانيشاد وبراهما سوترا، في الوقت الذي كانت فيه مدرسة الميمامسا تقيم الطقوسية الصارمة وتسخر من الرهبنة، ويُعد المعارض الأساسي في أعماله مدرسة الميمامسا الفكرية، على الرغم من أنه تجادل أيضًا ضد وجهات نظر بعض المدارس الأخرى مثل مدرسة السامكيا ومدارس بوذية بعينها
من أقواله:
- ليس المنطق هو الذي يعوزنا إنما تعوزنا البصيرة النافذة.
- الطالب ليس بحاجة إلى منطق العقل بقدر ما هو بحاجة إلى تطهير الروح ورياضتها رياضة تزيد أغوارها عمقاً.
- ليس المنطق هو الذي يعوزنا إنما تعوزنا البصيرة النافذة.
- الطالب ليس بحاجة إلى منطق العقل بقدر ما هو بحاجة إلى تطهير الروح ورياضتها رياضة تزيد أغوارها عمقاً.
(21) .. زرادشت
628 - 551 ق.م
هو مؤسس الديانة الزردشتية، عاش في مناطق أذربيجان وكردستان وإيران الحالية، وظلت تعاليمه وديانته هي المنتشرة في مناطق واسعة من وسط آسيا إلى موطنه الاصلي إیران حتى ظهور الإسلام.
تقول الأساطير المنسوجة حوله أن يوم مولد انبثق نور من بيت والده، وولد زرادشت وهو مبتسماً. وهذا النوع من الأساطير متداول في الهند ومنطقة فارس كون ثقافتهما متقاربة جداً.
تعلم على يد معلمه الذي يُدعى (قورو)، وشارك في حروب الفرس وأعدائها خمسة عشر عاماً كمعالج للجرحى فقط. وهو ما أثر على نفسياته كثيراً وجعله يشعر أكثر بمعاناة الإنسان.
عاد بعد ذلك إلى دياره ليستأذن زوجته في الاختلاء بنفسه، فشجعته على ذلك. وأثناء اعتزاله الناس وكما تقول الروايات، ظهر له ملاك أخبره أنه مُرسل من الرب (أهورا مزدا) ليأخذه إليه ويكلفه بالرسالة إلى الناس، والتي تضمنها كتابه المقدس (أفيستا).
سخر منه الكثير حين أعلن قصته، وسجن على إثر ذلك، حتى مرض حصان الحاكم كاشتاتب المفضل، ولم يستطع الأطباء فعل شيء له، فقال زرادشت أنا أعالجة شريطة أن تؤمن برسالتي، فوافق الحاكم. وانتشرت بعدها الديانة الزرداشتية، قتل على يد مجموعة من الثوار.
وأرى فيه فيلسوفاً كبيراً صنع بتأملاته مبادئ وأخلاقيات سامية.
هو مؤسس الديانة الزردشتية، عاش في مناطق أذربيجان وكردستان وإيران الحالية، وظلت تعاليمه وديانته هي المنتشرة في مناطق واسعة من وسط آسيا إلى موطنه الاصلي إیران حتى ظهور الإسلام.
تقول الأساطير المنسوجة حوله أن يوم مولد انبثق نور من بيت والده، وولد زرادشت وهو مبتسماً. وهذا النوع من الأساطير متداول في الهند ومنطقة فارس كون ثقافتهما متقاربة جداً.
تعلم على يد معلمه الذي يُدعى (قورو)، وشارك في حروب الفرس وأعدائها خمسة عشر عاماً كمعالج للجرحى فقط. وهو ما أثر على نفسياته كثيراً وجعله يشعر أكثر بمعاناة الإنسان.
عاد بعد ذلك إلى دياره ليستأذن زوجته في الاختلاء بنفسه، فشجعته على ذلك. وأثناء اعتزاله الناس وكما تقول الروايات، ظهر له ملاك أخبره أنه مُرسل من الرب (أهورا مزدا) ليأخذه إليه ويكلفه بالرسالة إلى الناس، والتي تضمنها كتابه المقدس (أفيستا).
سخر منه الكثير حين أعلن قصته، وسجن على إثر ذلك، حتى مرض حصان الحاكم كاشتاتب المفضل، ولم يستطع الأطباء فعل شيء له، فقال زرادشت أنا أعالجة شريطة أن تؤمن برسالتي، فوافق الحاكم. وانتشرت بعدها الديانة الزرداشتية، قتل على يد مجموعة من الثوار.
وأرى فيه فيلسوفاً كبيراً صنع بتأملاته مبادئ وأخلاقيات سامية.
(22) .. الكندي
أبو يوسف يعقوب بن إسحاق الكندي .. (185 هـ/805 - 256 هـ/873)
علاّمة عربي مسلم، برع في الفلك والفلسفة والكيمياء والفيزياء والطب والرياضيات والموسيقى وعلم النفس والمنطق الذي كان يعرف بعلم الكلام، ويعد الكندي أول الفلاسفة المتجولين المسلمين، كما اشتهر بجهوده في تعريف العرب والمسلمين بالفلسفة اليونانية القديمة والهلنستية.
عُرف بفيلسوف العرب، كان والده حاكما لإمارة الكوفة، مر بأحد عشر خليفة عباسي، بدأها بالرشيد وانتهاءً بالمعتمد على الله.
أكمل تعليمه في بدار الحكمة المشهورة التي أنشأها هارون الرشيد في بغداد، أخذ علة الفقه من أبي حنيفة النعمان، لذلك فقد جمع بين علوم الفقه والعلوم العقلية، وهو ما مكنه من كتابة رسالة التوحيد. كان لعيشه وسط الخلفاء أثراً في منهج فلسفته، غضب عليه المتوكل الذي ضربه لاتهامه بالاعتزال، وكان متشدداً في الدين لذلك لم ترق له أطروحات الكندي، التي حاول فيها جهده ليوفق بين الدين والفلسفة.
قال إن غاية الدين هي سعادة الإنسان، وغاية الفلسفة أيضاً سعادة الإنسان، منطلقاً من كونها أعلى مراتب اليقين. لكن ذلك الطرح على ما يبدو كان خطاً أحمراً قديماً جديداً في الثقافة العربية.
يرى الكندي أن الوصول إلى الإيمان العميق بالله يأتي عن طريق العقل، ومن لم يصل عبره فإنما هو ضعيف في قدراته العقلية على محاكمة ومحاكاة الدلائل. تبع فلسفة أفلاطون التي يقول إنه لا يمكن فهمها إلا من خلال الرياضيات.
كتب كثير من رسائله في صناعة الزجاج والمجوهرات والعطور والموسيقى، وهي ما كانت تنزع إليه حياة القصور الملكية.
يقال أن مؤلفاته بلغت 250 مؤلفاً في شتى المجالات، لكن المؤسف أن كثيراً منها قد فقد ولم يُعثر عليه. كتب سبع رسائل مهمة في الموسيقى.
من أقواله:
- علينا أن نأخذ الحقيقة من أيٍّ كان، سواءً كان مشاركا لنا في الملة أو لا.
- ولا ينبغي بخس الحق، ولا تصغير قائله، فلا أحد يُبخس بالحق، بل كل يتشرف به.
- الصديق: إنسان هو أنت إلا أنه غيرك.
أبو يوسف يعقوب بن إسحاق الكندي .. (185 هـ/805 - 256 هـ/873)
علاّمة عربي مسلم، برع في الفلك والفلسفة والكيمياء والفيزياء والطب والرياضيات والموسيقى وعلم النفس والمنطق الذي كان يعرف بعلم الكلام، ويعد الكندي أول الفلاسفة المتجولين المسلمين، كما اشتهر بجهوده في تعريف العرب والمسلمين بالفلسفة اليونانية القديمة والهلنستية.
عُرف بفيلسوف العرب، كان والده حاكما لإمارة الكوفة، مر بأحد عشر خليفة عباسي، بدأها بالرشيد وانتهاءً بالمعتمد على الله.
أكمل تعليمه في بدار الحكمة المشهورة التي أنشأها هارون الرشيد في بغداد، أخذ علة الفقه من أبي حنيفة النعمان، لذلك فقد جمع بين علوم الفقه والعلوم العقلية، وهو ما مكنه من كتابة رسالة التوحيد. كان لعيشه وسط الخلفاء أثراً في منهج فلسفته، غضب عليه المتوكل الذي ضربه لاتهامه بالاعتزال، وكان متشدداً في الدين لذلك لم ترق له أطروحات الكندي، التي حاول فيها جهده ليوفق بين الدين والفلسفة.
قال إن غاية الدين هي سعادة الإنسان، وغاية الفلسفة أيضاً سعادة الإنسان، منطلقاً من كونها أعلى مراتب اليقين. لكن ذلك الطرح على ما يبدو كان خطاً أحمراً قديماً جديداً في الثقافة العربية.
يرى الكندي أن الوصول إلى الإيمان العميق بالله يأتي عن طريق العقل، ومن لم يصل عبره فإنما هو ضعيف في قدراته العقلية على محاكمة ومحاكاة الدلائل. تبع فلسفة أفلاطون التي يقول إنه لا يمكن فهمها إلا من خلال الرياضيات.
كتب كثير من رسائله في صناعة الزجاج والمجوهرات والعطور والموسيقى، وهي ما كانت تنزع إليه حياة القصور الملكية.
يقال أن مؤلفاته بلغت 250 مؤلفاً في شتى المجالات، لكن المؤسف أن كثيراً منها قد فقد ولم يُعثر عليه. كتب سبع رسائل مهمة في الموسيقى.
من أقواله:
- علينا أن نأخذ الحقيقة من أيٍّ كان، سواءً كان مشاركا لنا في الملة أو لا.
- ولا ينبغي بخس الحق، ولا تصغير قائله، فلا أحد يُبخس بالحق، بل كل يتشرف به.
- الصديق: إنسان هو أنت إلا أنه غيرك.
(23) .. الرازي
أبوبكر محمد بن يحيى بن زكريا الرازي عالم وطبيب وفيلسوف مسلم فارسي (ح. 250 هـ/864 م - 5 شعبان 311هـ/19 نوفمبر 923 م)، ولد في مدينة الري قريباً من طهران، درس الرياضيات والطب والفلسفة والفلك والكيمياء والمنطق والأدب. وهو (أحد أعظم أطباء الإنسانية على الإطلاق) كما وصفته المستشرقة الألمانية (زغريد هونكه) في كتابها "شمس الله تسطع على الغرب"، حيث ألف كتاب "الحاوي في الطب"، الذي كان يضم كل المعارف الطبية منذ أيام الإغريق حتى عام 925م، وظل المرجع الطبي الرئيسي في أوروبا لمدة 400 عام بعد ذلك التاريخ. عرفه الناس كطبيب، لكن تناول الجانب الفلسفي للرازي كان خجولاً، على الرغم من تطرقه إليها في عدد من مؤلفاته. أحب فلسفة سقراط، وقال إن العلماء إنما يذكرون الفترة الأولى من حياة سقراط، حينما كان زاهداً وسلك طريق النساك.
تم انتقاد آرائه الجريئة في نقد الدين من طرف العديد من العلماء والمفكرين، من بينهم ابن سينا الذي يعتبر عند البعض فيلسوفاً مسلماً، بينما اعتبره رجال الدين المسلمين كافرا كأبي حامد الغزالي وابن تيمية، إلا أن الإمام الذهبي أثنى عليه في "سير أعلام النبلاء".
كان الرازي مقتنعا إن التحليل العقلي والمنطقي هي الطريقة الوحيدة للوصول إلى المعرفة.
لم ينكر الرازي وجود الله بل أقر بوجوده، وقال بأن الله منح العقل للإنسان ليفكر به.
من أشهر كتبه: (الحاوي، الطب الروحاني، إن للعبد خالقا، المدخل إلى المنطق، هيئة العالم، السيرة الفلسفية)
فقد بصره في آخر أيامه حتى توفاه الله.
أبوبكر محمد بن يحيى بن زكريا الرازي عالم وطبيب وفيلسوف مسلم فارسي (ح. 250 هـ/864 م - 5 شعبان 311هـ/19 نوفمبر 923 م)، ولد في مدينة الري قريباً من طهران، درس الرياضيات والطب والفلسفة والفلك والكيمياء والمنطق والأدب. وهو (أحد أعظم أطباء الإنسانية على الإطلاق) كما وصفته المستشرقة الألمانية (زغريد هونكه) في كتابها "شمس الله تسطع على الغرب"، حيث ألف كتاب "الحاوي في الطب"، الذي كان يضم كل المعارف الطبية منذ أيام الإغريق حتى عام 925م، وظل المرجع الطبي الرئيسي في أوروبا لمدة 400 عام بعد ذلك التاريخ. عرفه الناس كطبيب، لكن تناول الجانب الفلسفي للرازي كان خجولاً، على الرغم من تطرقه إليها في عدد من مؤلفاته. أحب فلسفة سقراط، وقال إن العلماء إنما يذكرون الفترة الأولى من حياة سقراط، حينما كان زاهداً وسلك طريق النساك.
تم انتقاد آرائه الجريئة في نقد الدين من طرف العديد من العلماء والمفكرين، من بينهم ابن سينا الذي يعتبر عند البعض فيلسوفاً مسلماً، بينما اعتبره رجال الدين المسلمين كافرا كأبي حامد الغزالي وابن تيمية، إلا أن الإمام الذهبي أثنى عليه في "سير أعلام النبلاء".
كان الرازي مقتنعا إن التحليل العقلي والمنطقي هي الطريقة الوحيدة للوصول إلى المعرفة.
لم ينكر الرازي وجود الله بل أقر بوجوده، وقال بأن الله منح العقل للإنسان ليفكر به.
من أشهر كتبه: (الحاوي، الطب الروحاني، إن للعبد خالقا، المدخل إلى المنطق، هيئة العالم، السيرة الفلسفية)
فقد بصره في آخر أيامه حتى توفاه الله.
من أقواله:
- اذا سئل أتباع الدين أن يقدموا برهاناً على صدق دينهم فإنهم يغضبون ويسفكون دم كل من يواجههم بهذا السؤال، إنهم يمنعون التفكير العقلاني ويسعون جاهدين لقتل معارضيهم لهذا تبقى الحقيقة محجوبة كلياً.
- كلّ من نظر في الدنيا وأدرك منها شيئاً، ولو أقلّ القليل صفت نفسه من الكدر ولو أنّ العامّة لم تغفل عن البحث لوجدت خلاصها
- اذا سئل أتباع الدين أن يقدموا برهاناً على صدق دينهم فإنهم يغضبون ويسفكون دم كل من يواجههم بهذا السؤال، إنهم يمنعون التفكير العقلاني ويسعون جاهدين لقتل معارضيهم لهذا تبقى الحقيقة محجوبة كلياً.
- كلّ من نظر في الدنيا وأدرك منها شيئاً، ولو أقلّ القليل صفت نفسه من الكدر ولو أنّ العامّة لم تغفل عن البحث لوجدت خلاصها
(24) الفارابي
الفيلسوف الموسيقى
أبو نصر محمد الفارابي هو أبو نصر محمد بن محمد بن أوزلغ بن طرخان الفارابي . ولد عام 260 هـ/874 م في فاراب في اقليم تركستان، وتوفي عام 339 هـ/950م . فيلسوف مسلم اشتهر بإتقان العلوم الحكمية وكانت له قوة في صناعة الطب.
لقب بـ(المعلم الثاني) لأنه كتب في كل المجالات كما فعل المعلم الأول "أرسطو".
كان يؤمن بالحقيقة الواحدة في الوجود فقال في ذلك: "واجب الوجود عقل محض، يعقل ذاته بذاته، فهو عاقل ومعقول في آن واحد".
وللفارابي نظريته الخاصة عن الوجود فيما يُعرف بـ"الصدور والفيض"، والتي قسمها إلى: (الموجود الممكن الوجود، والموجود الواجب الوجود).
اعتقد الفارابي أن الفلسفة الأرسطية (أرسطو) على نفس منوال الفلسفة الأفلاطونية، إلا أنه كان مخطئاً في ذلك، وكتابه "الجمع بين رأيي الحكيمين أفلاطون وأرسطو"، يشرح فهم الفارابي المرتبك، من خلال محاولاته التوفيق بين المثالية الخيالية الأفلاطونية، والواقعية الأرسطية.
حدث ذلك نتيجة لاعتماد الفارابي على شرحات الاسكندر الأفروديسي المرتبكة عن أرسطو.
وعن مدينته الفاضلة يقول الفارابي: "هي شبيهة بالجسم الكامل التام، الذي تتعاون أعضاؤه لتحقيق الحياة والمحافظة عليها" و " القلب هو أول ما يتكوّن في الجسم، ومن ثم تتكوّن بقية الأعضاء فيديرها القلب، كذلك رئيس المدينة"، ومواصفات الرئيس هي:" ان يكون تام الأعضاء جيد الفهم والتصور جيد الحفظ لما يفهمه ولما يراه ويسمعه ثم ان يكون جيد الفطنة ذكياً وأن يكون حسن العبارة، يؤاتيه لسانه على إبانة كل ما يضمره، محباً للتعليم والاستفادة غير شره على المأكول والمشروب والمنكوح أن يكون محباً للصدق وأهله كبير النفس محباً للكرامة أن يكون الدرهم والدينار وسائر أعراض الدنيا هينة عنده محباً للعدل وأهله أن يكون قوي العزيمة على الشيء الذي يرى أنه ينبغي أن يفعل".
وعلى جانب الموسيقى جمع الفارابي بين مفهومي النظرية والتطبيق، ويدلل على ذلك اختراعه آلة القانون، وسماها كذلك لاحتوائها على كل ما يحتاج إليه المؤلف الموسيقي، ثم اخترع العود المثمن – أي بثمانية أوتار – وشرح عنه في كتابه "صناعة علم الموسيقى" وكتاب "الموسيقى الكبير" ج1، وكان العود قبل ذلك بستة أوتار.
كفره أبوحامد الغزالي بسبب كثير من آرائه، وخاصة ما جاء في كتابه "آراء أهل المدينة الفاضلة"، الذي جمع فيه أطراف وخلاصة علمه وفلسفته.
من
أقواله:
- ان الرئيس الأول في جنس لا يمكن ان يرأسه شيء من ذلك الجنس
- الرئاسة تكون بشيئين: أحدهما أن يكون بالفطرة والطبع معداً لها، والثاني بالهيئة والملكة الإرادية
- ان الرئيس الأول في جنس لا يمكن ان يرأسه شيء من ذلك الجنس
- الرئاسة تكون بشيئين: أحدهما أن يكون بالفطرة والطبع معداً لها، والثاني بالهيئة والملكة الإرادية
(25) .. ابن سينا
يُلقب بالشيخ الرئيس ...
هو الشيخ شرف المونك أبو علي الحسن بن عبد الله بن الحسن بن علي سينا، عالم وطبيب مسلم من بخارى، اشتهر بالطب والفلسفة واشتغل بهما. ولد في قرية أفشنة بالقرب من بخارى (في أوزبكستان حالياً) من أب من مدينة بلخ (في أفغانستان حالياً) وأم قروية. ولد سنة 370 هـ (980م) وتوفي في مدينة همدان (في إيران حاليا) سنة 427 هـ (1037م). كان والده حاكماً في ضيعة بلاد بخارى.
عُرف باسم الشيخ الرئيس وسماه الغربيون بأمير الأطباء وأبو الطب الحديث في العصور الوسطى. ألّف 270 كتاباً ورسالة في مواضيع مختلفة. نشأ في بخارى بلدة الإمام البخاري.
أدهش ابن سينا من حولة في سن مبكرة جداً، من حيث ذكائه وحبه للعلم والمعرفة. برع في علم اللغة وهو في الثانية عشرة، خاض في علم الطب في السادسة عشرة من عمره.
بعد النضج انصرف إلى دراسة الفلسفة، آمن إيماناً عميقاً بالعقل، ويُعزى إليه وضعه للكثير من المصطلحات العربية الفلسفية، كان مفكراً أكثر منه متكلماً.
احتار في فك طلاسم كتاب أرسطو "ماوراء الطبيعة" بعد أن قرأه 40 مرة، حتى وجد بعض شروحات الفارابي للكتاب. فقال لولا شروحات الفارابي ما فهمت كتاب أرسطو. اشتهر كطبيب عظيم قبل أن يُعرف كفيلسوف ومفكر، وأثر ذلك على انتاجه لاحقاً، فقد كانت فترة استيعابه للفلسفة بعد بلوغه سن النضج. وهنا انطلق ابن سينا إلى آفاق رحبة لم يصلها قبله أحد في علم الفلسفة.
تركزت فكرته الفلسفية على محوري (الوجوب والإمكان)، من خلال قوله: "كل شيء إما واجب أو ممكن، فالممكن يحتاج إلى سبب ومؤثر، بينما الله تعالى لا يحتاج إلى ذلك، فهو مسبب بذاته".
سجن ابن سينا وكفره ابن تيمية فقال: "وابن سينا تكلم في أشياء من الإلهيات والنبوات والمعاد والشرائع، لم يتكلم فيها سلفه، ولا وصلت إليها عقولهم، ولا بلغتها علومهم، فإنه استفادها من المسلمين، وإن كان إنما أخذ عن الملاحدة المنتسبين إلى المسلمين كالإسماعيلية، وكان هو وأهل بيته وأتباعهم معروفين عند المسلمين بالإلحاد، وأحسن ما يظهرون دين الرفض وهم في الباطن يبطنون الكفر المحض"
أول من قال بعدوى الأمراض.. أعظم كتبه التي أنارت العالم "القانون في الطب" وكتاب "الشفاء" والتي تزعمت الطب في العالم لأكثر من 400 عام بعد وفاته. مرض الطبيب وعجز عن علاج نفسه فاستسلم حتى مات.
يُلقب بالشيخ الرئيس ...
هو الشيخ شرف المونك أبو علي الحسن بن عبد الله بن الحسن بن علي سينا، عالم وطبيب مسلم من بخارى، اشتهر بالطب والفلسفة واشتغل بهما. ولد في قرية أفشنة بالقرب من بخارى (في أوزبكستان حالياً) من أب من مدينة بلخ (في أفغانستان حالياً) وأم قروية. ولد سنة 370 هـ (980م) وتوفي في مدينة همدان (في إيران حاليا) سنة 427 هـ (1037م). كان والده حاكماً في ضيعة بلاد بخارى.
عُرف باسم الشيخ الرئيس وسماه الغربيون بأمير الأطباء وأبو الطب الحديث في العصور الوسطى. ألّف 270 كتاباً ورسالة في مواضيع مختلفة. نشأ في بخارى بلدة الإمام البخاري.
أدهش ابن سينا من حولة في سن مبكرة جداً، من حيث ذكائه وحبه للعلم والمعرفة. برع في علم اللغة وهو في الثانية عشرة، خاض في علم الطب في السادسة عشرة من عمره.
بعد النضج انصرف إلى دراسة الفلسفة، آمن إيماناً عميقاً بالعقل، ويُعزى إليه وضعه للكثير من المصطلحات العربية الفلسفية، كان مفكراً أكثر منه متكلماً.
احتار في فك طلاسم كتاب أرسطو "ماوراء الطبيعة" بعد أن قرأه 40 مرة، حتى وجد بعض شروحات الفارابي للكتاب. فقال لولا شروحات الفارابي ما فهمت كتاب أرسطو. اشتهر كطبيب عظيم قبل أن يُعرف كفيلسوف ومفكر، وأثر ذلك على انتاجه لاحقاً، فقد كانت فترة استيعابه للفلسفة بعد بلوغه سن النضج. وهنا انطلق ابن سينا إلى آفاق رحبة لم يصلها قبله أحد في علم الفلسفة.
تركزت فكرته الفلسفية على محوري (الوجوب والإمكان)، من خلال قوله: "كل شيء إما واجب أو ممكن، فالممكن يحتاج إلى سبب ومؤثر، بينما الله تعالى لا يحتاج إلى ذلك، فهو مسبب بذاته".
سجن ابن سينا وكفره ابن تيمية فقال: "وابن سينا تكلم في أشياء من الإلهيات والنبوات والمعاد والشرائع، لم يتكلم فيها سلفه، ولا وصلت إليها عقولهم، ولا بلغتها علومهم، فإنه استفادها من المسلمين، وإن كان إنما أخذ عن الملاحدة المنتسبين إلى المسلمين كالإسماعيلية، وكان هو وأهل بيته وأتباعهم معروفين عند المسلمين بالإلحاد، وأحسن ما يظهرون دين الرفض وهم في الباطن يبطنون الكفر المحض"
أول من قال بعدوى الأمراض.. أعظم كتبه التي أنارت العالم "القانون في الطب" وكتاب "الشفاء" والتي تزعمت الطب في العالم لأكثر من 400 عام بعد وفاته. مرض الطبيب وعجز عن علاج نفسه فاستسلم حتى مات.
من أقواله في الفلسفة والطب:
- النفس كمال أول لجسم طبيعي آلي ذي حياة بالقوة، أي من جهة ما يتولد ويربو ويتغذى.
- العقل البشري قوة من قوى النفس لا يستهان بها.
- الوهم نصف الداء، والاطمئنان نصف الدواء، والصبر أول خطوات الشفاء.
- احذروا البطنة، فإن أكثر العلل إنما تتولد من فضول الطعام.
- النفس كمال أول لجسم طبيعي آلي ذي حياة بالقوة، أي من جهة ما يتولد ويربو ويتغذى.
- العقل البشري قوة من قوى النفس لا يستهان بها.
- الوهم نصف الداء، والاطمئنان نصف الدواء، والصبر أول خطوات الشفاء.
- احذروا البطنة، فإن أكثر العلل إنما تتولد من فضول الطعام.
(26).. الغزّالي
أبو حامد محمد الغزّالي الطوسي النيسابوري. الباحث عن الحقيقة...
الصوفي الشافعي الأشعري، أحد أعلام عصره وأحد أشهر علماء المسلمين في القرن الخامس الهجري. ولد في طوس بلاد فارس (450 هـ - 505 هـ / 1058م - 1111م)، وتعلم في نيسابور، تنقل ما بين بغداد ودمشق ومكة والمدينة. كان فقيهاً وأصولياً وفيلسوفاً، وكان صوفيّ الطريقةِ، شافعيّ الفقهِ إذ لم يكن للشافعية في آخر عصره مثلَه. وكان سنّيّ المذهب على طريقة الأشاعرة في العقيدة، وقد عُرف كأحد مؤسسي المدرسة الأشعرية السنّيّة في علم الكلام. لُقّب الغزالي بألقاب كثيرة في حياته، أشهرها لقب "حجّة الإسلام"، وله أيضاً ألقاب مثل: زين الدين، ومحجّة الدين، والعالم الأوحد، ومفتي الأمّة، وبركة الأنام، وإمام أئمة الدين، وشرف الأئمة.
قام بنفس ما قام به (بوذا) من مغادرة لمنزله، فهجر الغزالي زوجته وأطفاله عشر سنوات جوالاً في البلاد باحثاً عن الحقيقة لا يعرف عنه أحد شيئاً، ثم عاد بعد ذلك ينهي حياته بين أهله، وهذا يدل على اطلاع الغزالي على الفلسفة البوذية وتأثره ببوذاً ربما في فترة ما.
ارتكزت فلسفته على قانون السببية، التي تقول لا فاعل في الحقيقية وعلى التحقيق إلا الله تعالى، مثل نزول المطر وتبلل الأشجار، فلولا نزول المطر لما تبلل الشجر وارتوى. قال في ذلك في كتابه تهافت الفلاسفة: "أن يكون في مبادئ الوجود علل وأسباب، تفيض منها هذه الحوادث عند حصول ملاقاة بينها، إلا أنها ثابتة ليست تنعدم، ولا هي أجسام متحركة فتغيب، ولو انعدمت أو غابت لأدركنا التفرقة، وفهمنا أن ثمة سبباً وراء ما شاهدناه، وهذا لا مخرج منه على قياس أصلهم".
يقول عن الجدل حول بعض المسائل الخلافية عند بعض العلماء: "الحق أقول لكم إن الإسلام لا ينكر العلوم البرهانية على الإطلاق، من منطق أو هندسة أو فلك أو طب وما إلى ذلك، فالدين نفسه يدعو إلى التعرف عليها".
رفض نظرية ثبات الكون وعدم توسعه أو انكماشه، مخالفاً أرسطو ومن تبعه في ذلك كابن سينا، وطرق الفلسفة متعمقاً من باب المنهج التحليلي.
انتقده ابن تيمية بقوة في مواضع متعددة في فتاواه، وفي كتابه "الرسالة السبعينية". من أشهر كتبه (تهافت الفلاسفة، ومقاصد الفلاسفة، المنقذ من الضلال)
من أقواله:
- من لم يشك لم ينظر، ومن لم ينظر لم يبصر، ومن لم يبصر بقي في متاهات العمي.
- أشد الناس حماقة أقواهم اعتقاداً في فضل نفسه، وأثبت الناس عقلا أشدهم اتهاماً لنفسه.
- عِظوا أنفسكم فإن اتعظتم فعظوا الناس.
- لو عالج الطبيب جميع المرضى بنفس الدواء لمات معظمهم.
أبو حامد محمد الغزّالي الطوسي النيسابوري. الباحث عن الحقيقة...
الصوفي الشافعي الأشعري، أحد أعلام عصره وأحد أشهر علماء المسلمين في القرن الخامس الهجري. ولد في طوس بلاد فارس (450 هـ - 505 هـ / 1058م - 1111م)، وتعلم في نيسابور، تنقل ما بين بغداد ودمشق ومكة والمدينة. كان فقيهاً وأصولياً وفيلسوفاً، وكان صوفيّ الطريقةِ، شافعيّ الفقهِ إذ لم يكن للشافعية في آخر عصره مثلَه. وكان سنّيّ المذهب على طريقة الأشاعرة في العقيدة، وقد عُرف كأحد مؤسسي المدرسة الأشعرية السنّيّة في علم الكلام. لُقّب الغزالي بألقاب كثيرة في حياته، أشهرها لقب "حجّة الإسلام"، وله أيضاً ألقاب مثل: زين الدين، ومحجّة الدين، والعالم الأوحد، ومفتي الأمّة، وبركة الأنام، وإمام أئمة الدين، وشرف الأئمة.
قام بنفس ما قام به (بوذا) من مغادرة لمنزله، فهجر الغزالي زوجته وأطفاله عشر سنوات جوالاً في البلاد باحثاً عن الحقيقة لا يعرف عنه أحد شيئاً، ثم عاد بعد ذلك ينهي حياته بين أهله، وهذا يدل على اطلاع الغزالي على الفلسفة البوذية وتأثره ببوذاً ربما في فترة ما.
ارتكزت فلسفته على قانون السببية، التي تقول لا فاعل في الحقيقية وعلى التحقيق إلا الله تعالى، مثل نزول المطر وتبلل الأشجار، فلولا نزول المطر لما تبلل الشجر وارتوى. قال في ذلك في كتابه تهافت الفلاسفة: "أن يكون في مبادئ الوجود علل وأسباب، تفيض منها هذه الحوادث عند حصول ملاقاة بينها، إلا أنها ثابتة ليست تنعدم، ولا هي أجسام متحركة فتغيب، ولو انعدمت أو غابت لأدركنا التفرقة، وفهمنا أن ثمة سبباً وراء ما شاهدناه، وهذا لا مخرج منه على قياس أصلهم".
يقول عن الجدل حول بعض المسائل الخلافية عند بعض العلماء: "الحق أقول لكم إن الإسلام لا ينكر العلوم البرهانية على الإطلاق، من منطق أو هندسة أو فلك أو طب وما إلى ذلك، فالدين نفسه يدعو إلى التعرف عليها".
رفض نظرية ثبات الكون وعدم توسعه أو انكماشه، مخالفاً أرسطو ومن تبعه في ذلك كابن سينا، وطرق الفلسفة متعمقاً من باب المنهج التحليلي.
انتقده ابن تيمية بقوة في مواضع متعددة في فتاواه، وفي كتابه "الرسالة السبعينية". من أشهر كتبه (تهافت الفلاسفة، ومقاصد الفلاسفة، المنقذ من الضلال)
من أقواله:
- من لم يشك لم ينظر، ومن لم ينظر لم يبصر، ومن لم يبصر بقي في متاهات العمي.
- أشد الناس حماقة أقواهم اعتقاداً في فضل نفسه، وأثبت الناس عقلا أشدهم اتهاماً لنفسه.
- عِظوا أنفسكم فإن اتعظتم فعظوا الناس.
- لو عالج الطبيب جميع المرضى بنفس الدواء لمات معظمهم.
(27).. ابن طفيل
(495ﻫ–505ﻫ) (1100م -1185م ),
أبو بكر محمد بن عبد الملك بن محمد بن محمد بن طفيل القيسي الأندلسي، عربي من بني قيس عيلان بن مضر، وينسب أيضاً فيقال: الأندلسي والقرطبي والإشبيلي ويكنّى بأبي جعفر. فيلسوف وفيزيائي وقاض أندلسي، ولد في وادي آش، على مسافة 53 كم في الشمال الشرقي من قرطبة، ثم تعلم الطب في غرناطة وخدم حاكمها. توفي في عام 581 هـ الموافق 1185م في مدينة مراكش، ودفن هناك، واشترك السلطان أبو يوسف في تشييع جنازته. كان ابن طفيل فيلسوفاً ومفكراً وقاضياً وطبيباً وفلكياً.
غلب عليه حبه للفكر والفلسفة على الطب والقضاء، حتى أنه لم يُعرف له كتاب آخر غير قصة (حي ابن يقظان) الفلسفية العظيمة، وهي قصة الطفل الذي ينشأ ويتربى وحيداً في غابة كثيفة بإحدى الجزر الهندية، وتتكفل ظبية بإرضاعه ورعايته إلى أن يكبر ويسير على قدميه.
إذ في إحدى الجزر يحكم ملك تتزوج أخته خفية عنه بقريب لها يُدعى (يقظان)، فتنجب منه طفلاً تطلق عليه (حي)، وخوفاً من بطش أخيها وضعته في صندوق وأرسلته في البحر، فاستقر على شاطئ جزيرة غير مأهولة، وحين جاع بدأ بالصراخ فسمعته ظبية فرضعته، واستمرت على هذا النحو ترعاه، وبعد نحو عامين بدأ بتقليد صوت الظباء والطيور وسائر الحيوانات.
وبدأ الطفل يلاحظ ويتفكر ويستكشف العالم، لكنه لا يعلم لم تتنوع كل هذه الأشياء من حوله؟!
في السابعة من عمره ستر عورته بأوراق الشجر واتخذ من الأغصان الحادة سلاحاً يدافع به عن نفسه، ثم وجد نسراً ميتاً فأخذ جناحيه وريشه فخافت منه كثير من الحيوانات إلا الظبية التي هرمت ثم ماتت.
من هنا بدأت رحلة حكاية المعرفة والفلسفة في القصة، فقد بدأت الأسئلة تتوالى، مالذي حل بها، ولماذا وكيف يحدث هذا؟ حتى توصل بالاستنتاج والملاحظة، إلى أن هناك صانع ومدبر لكل ماحوله... (يمكنكم قراءة القصة بالكامل على الانترنت)
يقال أن ابن طفيل اختصر كل شيء عن الفلسفة العربية في قصته (حي ابن يقظان)، بأسلوب تحليلي واستقرائي، لفظ الصراع بين أهل العقل وأهل النقل. فقد حاول تبسيط فكرته الفلسفية للناس من خلال وضعها في قالب قصصي سردي محبب، رأى أنه سيكون أكثر جدوى وتأثيراً، وهو ما حدث بالفعل من وجه نظري في عصره على الأقل.
انتقد ابن طفيل في مقدمة القصة معظم الفلاسفة العرب والمسلمين الذين سبقوه بشدة، كالفارابي وابن سينا والغزّالي، لكنه لم يكفره. وحاول من خلال قصته إثبات التوافق التام بين العقل والشريعة الإسلامية، وتكامل الفلسفة والدين.
من أقواله:
- العقل مصباح محمول على الرأس، البعض يحمله مضيئ، والبعض الآخر يتركه مطفأً.
- العقل مصباح محمول على الرأس، البعض يحمله مضيئ، والبعض الآخر يتركه مطفأً.
(28).. ابن رشد .. ينطقه الغرب (أفيروس)
قاضي الفلاسفة، وأعظم الفلاسفة العرب على الإطلاق.
أبو الوليد محمد بن أحمد بن محمد بن أحمد بن أحمد بن رشد (520 هـ- 595 هـ) واشتهر باسم ابن رشد الحفيد (مواليد 14 إبريل 1126م، قرطبة - توفي 10 ديسمبر 1198م، مراكش) هو فيلسوف وطبيب وفقيه وقاضي وفلكي وفيزيائي أندلسي. نشأ في أسرة من أكثر الأسر وجاهة في الأندلس، عرفت بالمذهب المالكي، حفظ موطأ مالك، وديوان المتنبي ودرس الفقه على المذهب المالكي والعقيدة على المذهب الأشعري. يُعد ابن رشد من أهم فلاسفة الإسلام. دافع عن الفلسفة وصحح علماء وفلاسفة سابقين له كابن سينا والفارابي في فهم بعض نظريات أفلاطون وأرسطو. قدمه ابن طفيل لأبي يعقوب خليفة الموحدين فعينه طبيباً له ثم قاضياً في قرطبة. تولّى ابن رشد منصب القضاء في أشبيلية، وأقبل على تفسير آثار أرسطو، تلبية لرغبة الخليفة الموحدي أبي يعقوب يوسف، تعرض ابن رشد في آخر حياته لمحنة حيث اتهمه علماء الأندلس والمعارضين له بالكفر والإلحاد، فاحرقت كتبه، ثم أبعده أبو يعقوب يوسف إلى مراكش وتوفي فيها (1198 م).
يُعتبر ابن رشد من أكثر وأشهر الفلاسفة المؤثرين في تاريخ العالم على الإطلاق، وأبو الفلسفة العربية.
يرى ابن رشد أنه لا تعارض بين الدين والفلسفة، وأن الوصول إلى الحقيقة يمكن أن يكون عبر طرق مختلفة، ويعتقد بسرمدية الكون، وأن الروح تنقسم إلى قسمين: الأول (شخصي) يفنى وتتساوى في مرتبته كل الناس، والثاني (إلهي) خاص.
وأن هناك إرادتان في الكون. إرادة كونية: وهي المقدرة في علم الله تعالى مسبقاً. وإرادة ذاتية خاصة بالفرد: وهي التي يمتلكها الفرد بذاته، ولا يتحكم الله تعالى بها، لذلك فهو يحاسبك على افعالك منطقياً.
قال: "إن قصد الفلاسفة إنما هو معرفة الحق، ولولم يكن لهم إلا هذا القصد، لكان ذلك كافياً لمدحهم". يُعتبر كتابه "تهافت التهافت" في الرد على كتاب أبو حامد الغزالي "تهافت الفلاسفة"، أحد أشهر الكتب في نقض اتهامه الفلاسفة بالضلال.
كتب في كتابه "فصل المقال" رؤيته الفقهية والكلامية التي أكد فيها على أهمية التفكير التحليلي كشرط أساسي لتفسير القرآن الكريم، وذلك على النقيض من اللاهوت الأشعري التقليدي.
كتب ضده توما الإكويني كتاب "ضد ابن رشد" تحت ضغط الكنيسة، لكنه كان مندهشاً بأفكاره، حتى أنه استخدم جزءاً من تلك الأفكار. لمجابهة فلاسفة باريس "الرشديين". حتى مُنعت كتب فيلسوفنا في جامعات باريس، وقد كانت كتبه وأتباعه قد عُرفوا بالرشديين نسبة إليه –على الرغم من أنه لم يدخل باريس يوماً-، وهذا من عظمة علمه وفكره. فقد اهتم به وبعلمه في الغرب أكثر مما اهتم به العرب. ترجع عظمة ابن رشد إلى الضجة الهائلة التي أحدثها في عقول الرجال لعدة قرون. وقد يصل تاريخ الرشدية إلى نهاية القرن السادس عشر الميلادي، وهي فترة من أربعة قرون تستحق أن يطلق عليها العصور الوسطى، حيث أنها كانت تعد بمثابة مرحلة انتقالية حقيقية بين الأساليب القديمة والحديثة.
قسم الناس فكرياً إلى ثلاثة انواع:
- الجمهور الغالب الذي يؤخذ بالوجدان والعاطفة.
- الجدليون. الذين يستخدمون العقل.
- البرهانيون. الذين يحللون الأمور العقلية وفق منطق الملاحظة والتجريب.
كاد له أعداؤه عند الخليفة الجديد الذي لم يكن مهتماً بالفلسفة والفكر، فطرده من قصره وهو قاضٍ للقضاة، ثم أمر بنفيه وحرق كتبه، وكذلك كل كُتب الذين ألفوا في: التنجيم، والمنطق، والفلسفة..!
نقل اليهود معظم كتبه إلى لغتهم العبرية، وهربوها إلى أرجاء أوروبا، لذلك فقد بقيت تلك النسخ بعد حرق العربية وفقدها للأبد.
من أشهر كتب ابن رشد: "كل شروحات كتب أرسطو، بداية المجتهد ونهاية المقتصد، تهافت التهافت، فصل المقال فيما بين الحكمة والشريعة من الاتصال، الكليات في الطب، وغيرها".
يقول المؤرخون أن من يقف على قمة الفلسفة أربعة: أرسطو، وابن رشد، وتوما الإكويني، وكانت.
سُمي أحد الكواكب المكتشفة على اسمه تكريماً وإجلالاً لما قدمه للبشرية.
قاضي الفلاسفة، وأعظم الفلاسفة العرب على الإطلاق.
أبو الوليد محمد بن أحمد بن محمد بن أحمد بن أحمد بن رشد (520 هـ- 595 هـ) واشتهر باسم ابن رشد الحفيد (مواليد 14 إبريل 1126م، قرطبة - توفي 10 ديسمبر 1198م، مراكش) هو فيلسوف وطبيب وفقيه وقاضي وفلكي وفيزيائي أندلسي. نشأ في أسرة من أكثر الأسر وجاهة في الأندلس، عرفت بالمذهب المالكي، حفظ موطأ مالك، وديوان المتنبي ودرس الفقه على المذهب المالكي والعقيدة على المذهب الأشعري. يُعد ابن رشد من أهم فلاسفة الإسلام. دافع عن الفلسفة وصحح علماء وفلاسفة سابقين له كابن سينا والفارابي في فهم بعض نظريات أفلاطون وأرسطو. قدمه ابن طفيل لأبي يعقوب خليفة الموحدين فعينه طبيباً له ثم قاضياً في قرطبة. تولّى ابن رشد منصب القضاء في أشبيلية، وأقبل على تفسير آثار أرسطو، تلبية لرغبة الخليفة الموحدي أبي يعقوب يوسف، تعرض ابن رشد في آخر حياته لمحنة حيث اتهمه علماء الأندلس والمعارضين له بالكفر والإلحاد، فاحرقت كتبه، ثم أبعده أبو يعقوب يوسف إلى مراكش وتوفي فيها (1198 م).
يُعتبر ابن رشد من أكثر وأشهر الفلاسفة المؤثرين في تاريخ العالم على الإطلاق، وأبو الفلسفة العربية.
يرى ابن رشد أنه لا تعارض بين الدين والفلسفة، وأن الوصول إلى الحقيقة يمكن أن يكون عبر طرق مختلفة، ويعتقد بسرمدية الكون، وأن الروح تنقسم إلى قسمين: الأول (شخصي) يفنى وتتساوى في مرتبته كل الناس، والثاني (إلهي) خاص.
وأن هناك إرادتان في الكون. إرادة كونية: وهي المقدرة في علم الله تعالى مسبقاً. وإرادة ذاتية خاصة بالفرد: وهي التي يمتلكها الفرد بذاته، ولا يتحكم الله تعالى بها، لذلك فهو يحاسبك على افعالك منطقياً.
قال: "إن قصد الفلاسفة إنما هو معرفة الحق، ولولم يكن لهم إلا هذا القصد، لكان ذلك كافياً لمدحهم". يُعتبر كتابه "تهافت التهافت" في الرد على كتاب أبو حامد الغزالي "تهافت الفلاسفة"، أحد أشهر الكتب في نقض اتهامه الفلاسفة بالضلال.
كتب في كتابه "فصل المقال" رؤيته الفقهية والكلامية التي أكد فيها على أهمية التفكير التحليلي كشرط أساسي لتفسير القرآن الكريم، وذلك على النقيض من اللاهوت الأشعري التقليدي.
كتب ضده توما الإكويني كتاب "ضد ابن رشد" تحت ضغط الكنيسة، لكنه كان مندهشاً بأفكاره، حتى أنه استخدم جزءاً من تلك الأفكار. لمجابهة فلاسفة باريس "الرشديين". حتى مُنعت كتب فيلسوفنا في جامعات باريس، وقد كانت كتبه وأتباعه قد عُرفوا بالرشديين نسبة إليه –على الرغم من أنه لم يدخل باريس يوماً-، وهذا من عظمة علمه وفكره. فقد اهتم به وبعلمه في الغرب أكثر مما اهتم به العرب. ترجع عظمة ابن رشد إلى الضجة الهائلة التي أحدثها في عقول الرجال لعدة قرون. وقد يصل تاريخ الرشدية إلى نهاية القرن السادس عشر الميلادي، وهي فترة من أربعة قرون تستحق أن يطلق عليها العصور الوسطى، حيث أنها كانت تعد بمثابة مرحلة انتقالية حقيقية بين الأساليب القديمة والحديثة.
قسم الناس فكرياً إلى ثلاثة انواع:
- الجمهور الغالب الذي يؤخذ بالوجدان والعاطفة.
- الجدليون. الذين يستخدمون العقل.
- البرهانيون. الذين يحللون الأمور العقلية وفق منطق الملاحظة والتجريب.
كاد له أعداؤه عند الخليفة الجديد الذي لم يكن مهتماً بالفلسفة والفكر، فطرده من قصره وهو قاضٍ للقضاة، ثم أمر بنفيه وحرق كتبه، وكذلك كل كُتب الذين ألفوا في: التنجيم، والمنطق، والفلسفة..!
نقل اليهود معظم كتبه إلى لغتهم العبرية، وهربوها إلى أرجاء أوروبا، لذلك فقد بقيت تلك النسخ بعد حرق العربية وفقدها للأبد.
من أشهر كتب ابن رشد: "كل شروحات كتب أرسطو، بداية المجتهد ونهاية المقتصد، تهافت التهافت، فصل المقال فيما بين الحكمة والشريعة من الاتصال، الكليات في الطب، وغيرها".
يقول المؤرخون أن من يقف على قمة الفلسفة أربعة: أرسطو، وابن رشد، وتوما الإكويني، وكانت.
سُمي أحد الكواكب المكتشفة على اسمه تكريماً وإجلالاً لما قدمه للبشرية.
من
أقواله:
- الله لايمكن أن يعطينا عقولا ويعطينا شرائع مخالفة لها.
- مِنَ العدل أن يأتي الرجل من الحجج لخصومه بمثل ما يأتي به لنفسه.
- اللحية لا تصنع الفيلسوف.
- الحَسَن ما حَسَّنه العقل، والقبيح ما قبَّحَه العقل.
- إذا أردت أن تتحكم في جاهل، فعليك أن تغلف كل باطل بالدين.
- الله لايمكن أن يعطينا عقولا ويعطينا شرائع مخالفة لها.
- مِنَ العدل أن يأتي الرجل من الحجج لخصومه بمثل ما يأتي به لنفسه.
- اللحية لا تصنع الفيلسوف.
- الحَسَن ما حَسَّنه العقل، والقبيح ما قبَّحَه العقل.
- إذا أردت أن تتحكم في جاهل، فعليك أن تغلف كل باطل بالدين.
(29)..
محي الدين ابن عربي ... الشيخ الأكبر
محي الدين محمد بن علي بن محمد بن عربي الحاتمي الطائي الأندلسي ، أحد أشهر المتصوفين لقبه أتباعه وغيرهم من الصوفية "بالشيخ الأكبر" ولذا ينسب إليه الطريقة الأكبرية الصوفية. ولد في مرسية في الأندلس في شهر رمضان الكريم عام 558 هـ الموافق 1164م قبل عامين من وفاة الشيخ عبد القادر الجيلاني وتوفي في دمشق عام 638هـ الموافق 1240م. ودفن في سفح جبل قاسيون.
ولد الشيخ محيي الدين بن عربي في مدينة مرسية من أب مارسي و أم أمازيغية و يعرف عند الصوفية بالشيخ الأكبر والكبريت الأحمر، وأحد من كبار المتصوفة والفلاسفة المسلمين على مر العصور، كان أبوه علي بن محمد من أئمة الفقه والحديث، ومن أعلام الزهد والتقوى والتصوف، وكان جده أحد قضاة الأندلس وعلمائها، فنشأ نشأة تقية ورعة نقية من جميع الشوائب الشائبة، وهكذا درج في جو عامر بنور التقوى، فيه سباق حر مشرق نحو الشرفات العليا للإيمان.
محي الدين محمد بن علي بن محمد بن عربي الحاتمي الطائي الأندلسي ، أحد أشهر المتصوفين لقبه أتباعه وغيرهم من الصوفية "بالشيخ الأكبر" ولذا ينسب إليه الطريقة الأكبرية الصوفية. ولد في مرسية في الأندلس في شهر رمضان الكريم عام 558 هـ الموافق 1164م قبل عامين من وفاة الشيخ عبد القادر الجيلاني وتوفي في دمشق عام 638هـ الموافق 1240م. ودفن في سفح جبل قاسيون.
ولد الشيخ محيي الدين بن عربي في مدينة مرسية من أب مارسي و أم أمازيغية و يعرف عند الصوفية بالشيخ الأكبر والكبريت الأحمر، وأحد من كبار المتصوفة والفلاسفة المسلمين على مر العصور، كان أبوه علي بن محمد من أئمة الفقه والحديث، ومن أعلام الزهد والتقوى والتصوف، وكان جده أحد قضاة الأندلس وعلمائها، فنشأ نشأة تقية ورعة نقية من جميع الشوائب الشائبة، وهكذا درج في جو عامر بنور التقوى، فيه سباق حر مشرق نحو الشرفات العليا للإيمان.
مشكلة ابن عربي أنه جاء في عصر زخم
فلسفة ابن رشد العظيمة، ومع ذلك استطاع أن يشكل خطه الفلسفي الخاص، ويضع بصمته
التاريخية على صفحات الحياة الإنسانية.
قال عنه ابن رشد حينما قابله ابن
عربي مع والده وكان شاباً يافعاً: "إن هذا الفتى سيكون ذا شأن كبير".
وعلى خلفية لقاءهما قال ابن رشد.. في علومكم تسمونها علوم الذوق، ونحن نسميها في الفلسفة علوم النظر، فهل وجدتم أنتم في علوم الذوق ما وجدناه نحن في علوم النظر؟
وكان يقصد تلك الأمور المتعلقة بالمعرفة الكونية بالله وبالإنسان والحياة والموت، وهل هي بذات النتيجة؟
فقال ابن عربي: نعم.
وهنا استبشر ابن رشد، لكن ابن عربي أكمل: ولا.
نعم ولا.. وما بينهما مثل ما بين السماء والأرض. وما بين نعم ولا تطير الأرواح من مقارها.
وهو هنا يلخص نموذج منهج المدرسة العرفانية القائمة على الوجدان الروحاني العميق. وهو المنهج المقابل لنموذج المدرسة العقلية القائمة على التجربة والاستنتاج والتحليل التي يمثلها ابن رشد، وأظن أن ذلك قد ساعد ابن عربي كثيراً في الاستقلالية بطريقته وفلسفته عن كل من سبقوه. وكل من اعقبه لم يستطع تحقيق ربع ما وصل إليه على هذا الجانب إطلاقاً – حتى الآن على الأقل.
لا يرى الزهد الحقيقي إلا فيما سوى الله، لأن ما سوى الله لديه في حكم العدم. وإن كانت طبيعة الأجسام أن تتعامل مع الأسباب، فإن القلب لا يجب أن يكون فيه غير الله تعالى.
أحب السفر كثيراً، فطاف بلاد الأندلس والمغرب العربي، والتقى علماء وفلاسفة عصره، ليأخذ العلم منهم مباشرة، فهو يقول: "لا يؤخذ العلم إلا ممن يعمل به".
خرج إلى الحج وهو الثامنة والثلاثين من عمره، ولم يعد إلى بلاد المغرب بعدها أبداً، فقد راح يستكشف المشرق العربي مكاناً مكاناً، حتى قال في ذلك: "لا يبرز اسم الله إلا لمن تبدلت أرضه وسماه"، و "كل عبدٍ عبد نفسه، إلا من استخلصه الله لنفسه"
وجد النور في العبادة، والقربى في النوافل. ووحدة الوجود عنده تعني أن الله الحق واجب الوجود واحد، وما سواه في حكم العدمية تماماً. وقال في مسائل حلول الله في الأجساد والاتحاد بها "من قال بالحلول فهو معلول، فإن القول بالحلول مرض لا يزول، وما قال بالاتحاد إلا أهل الإلحاد".
رفض ابن عربي صفة الفيلسوف، لكن سيرته وأطروحاته تقول ذلك وإن امتنع.
كتب أكثر من 900 مخطوطة وكتاب ورسالة وديوان شعر، أشهرها. (الفتوحات المكية، فصوص الحكم، ديوان ترجمان الأشواق).
وعلى خلفية لقاءهما قال ابن رشد.. في علومكم تسمونها علوم الذوق، ونحن نسميها في الفلسفة علوم النظر، فهل وجدتم أنتم في علوم الذوق ما وجدناه نحن في علوم النظر؟
وكان يقصد تلك الأمور المتعلقة بالمعرفة الكونية بالله وبالإنسان والحياة والموت، وهل هي بذات النتيجة؟
فقال ابن عربي: نعم.
وهنا استبشر ابن رشد، لكن ابن عربي أكمل: ولا.
نعم ولا.. وما بينهما مثل ما بين السماء والأرض. وما بين نعم ولا تطير الأرواح من مقارها.
وهو هنا يلخص نموذج منهج المدرسة العرفانية القائمة على الوجدان الروحاني العميق. وهو المنهج المقابل لنموذج المدرسة العقلية القائمة على التجربة والاستنتاج والتحليل التي يمثلها ابن رشد، وأظن أن ذلك قد ساعد ابن عربي كثيراً في الاستقلالية بطريقته وفلسفته عن كل من سبقوه. وكل من اعقبه لم يستطع تحقيق ربع ما وصل إليه على هذا الجانب إطلاقاً – حتى الآن على الأقل.
لا يرى الزهد الحقيقي إلا فيما سوى الله، لأن ما سوى الله لديه في حكم العدم. وإن كانت طبيعة الأجسام أن تتعامل مع الأسباب، فإن القلب لا يجب أن يكون فيه غير الله تعالى.
أحب السفر كثيراً، فطاف بلاد الأندلس والمغرب العربي، والتقى علماء وفلاسفة عصره، ليأخذ العلم منهم مباشرة، فهو يقول: "لا يؤخذ العلم إلا ممن يعمل به".
خرج إلى الحج وهو الثامنة والثلاثين من عمره، ولم يعد إلى بلاد المغرب بعدها أبداً، فقد راح يستكشف المشرق العربي مكاناً مكاناً، حتى قال في ذلك: "لا يبرز اسم الله إلا لمن تبدلت أرضه وسماه"، و "كل عبدٍ عبد نفسه، إلا من استخلصه الله لنفسه"
وجد النور في العبادة، والقربى في النوافل. ووحدة الوجود عنده تعني أن الله الحق واجب الوجود واحد، وما سواه في حكم العدمية تماماً. وقال في مسائل حلول الله في الأجساد والاتحاد بها "من قال بالحلول فهو معلول، فإن القول بالحلول مرض لا يزول، وما قال بالاتحاد إلا أهل الإلحاد".
رفض ابن عربي صفة الفيلسوف، لكن سيرته وأطروحاته تقول ذلك وإن امتنع.
كتب أكثر من 900 مخطوطة وكتاب ورسالة وديوان شعر، أشهرها. (الفتوحات المكية، فصوص الحكم، ديوان ترجمان الأشواق).
من أقواله:
- لن تبلغ من الدين شيئاً حتى توقر جميع الخلائق
- لن تبلغ من الدين شيئاً حتى توقر جميع الخلائق
قريباً يتبع.............
(30)
(31)
(32)
(33)
(34)
(35)
________
اعتمدت في هذا الكتاب جمع ما قيل وما نُقل عن الفلاسفة الذين اخترتهم كأهم المؤثرين في التاريخ البشري الفلسفي والفكري، وأضفت تعليقاتي وشروحاتي الخاصة في بعض جوانبه.
مراجع الكتاب:
- موسوعة ويكيبيديا.
- محاضرات الدكتور آر سي سبرول.
- محاضرات أحمد سعد زايد.
- محاضرات يوسف زيدان.
- وثائقيات الجزيرة.
- محاضرات نصر حامد أبوزيد.
- بعض مواقع الانترنت – بعد التأكد من موثوقية ما فيها-.
-
-
-
اعتمدت في هذا الكتاب جمع ما قيل وما نُقل عن الفلاسفة الذين اخترتهم كأهم المؤثرين في التاريخ البشري الفلسفي والفكري، وأضفت تعليقاتي وشروحاتي الخاصة في بعض جوانبه.
مراجع الكتاب:
- موسوعة ويكيبيديا.
- محاضرات الدكتور آر سي سبرول.
- محاضرات أحمد سعد زايد.
- محاضرات يوسف زيدان.
- وثائقيات الجزيرة.
- محاضرات نصر حامد أبوزيد.
- بعض مواقع الانترنت – بعد التأكد من موثوقية ما فيها-.
-
-
-
إعداد وتوثيق/ صالح الديواني
ليست هناك تعليقات:
إرسال تعليق